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“文化自信”芻議

——從儒家的視角

作者：王瑞昌（米灣）

來源：原載于《馬克思主義學(xué)刊》2016年第4期，現(xiàn)授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，個(gè)別表述略有調(diào)整。

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午

           耶穌2017年6月12日 

【摘要】本文在學(xué)習(xí)習(xí)近平有關(guān)“文化自信”的系列講話的基礎(chǔ)上，指出“文化自信”之說在馬克思主義中國化歷程中具有劃時(shí)代意義，并就如何準(zhǔn)確理解“文化自信”的確切內(nèi)涵問題，對某些學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了商榷，認(rèn)為“文化自信”與“三個(gè)自信”之間的分際不宜模糊。文章還對“文化自信”的歷史淵源作了勾勒，指出“文化自信”是繼往開來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提。

【關(guān)鍵詞】文化自信； 傳統(tǒng)文化；民族復(fù)興

繼中國共產(chǎn)黨前總書記胡錦濤在中共十八大報(bào)告中提出“道路自信、理論自信、制度自信”這“三個(gè)自信”之后，現(xiàn)任總書記習(xí)近平又在多個(gè)場合談到“文化自信”[i]。

本文認(rèn)為，“文化自信”的提出，在中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)上，具有劃時(shí)代的意義，值得探討。

關(guān)此，習(xí)近平先生本人已多有論說，頗為精辟。本文從學(xué)術(shù)思想的角度，談?wù)勛约旱某醪礁邢搿?/p>

一、“文化自信”的提出，在中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)上具有劃時(shí)代的意義

首先，“文化自信”之說，可以說在中共黨史上是前所未有的。其提出本身就令人耳目一新。

雖然毛澤東在上世紀(jì)三十年代有“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)， 有它的許多珍貴品”、“從孔夫子到孫中山， 我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)， 承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”等說法[ii]，但是并未提煉出“文化自信”作為綱領(lǐng)性的思想原則。習(xí)近平之前，也鮮聞其他黨的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家作如是說。

其次，與“三個(gè)自信”相比，“文化自信”在黨史上不僅給人以耳目一新之觀瞻，而且在黨的指導(dǎo)思想上具有實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造性。

我們知道，雖然“三個(gè)自信”之說是十八大明確標(biāo)舉出來的，但是其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，實(shí)際上在黨史上是一以貫之、不言而喻的。

“只有社會主義才能救中國”，“馬克思主義是顛撲不破的真理”、“戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想”等許多我們耳熟能詳?shù)恼f法都能表明“三個(gè)自信”的實(shí)際意蘊(yùn)。

而“文化自信”之說則不同，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是嶄新的，是前代黨的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家不曾明確提出，更不曾如此強(qiáng)調(diào)的。

不僅如此，根據(jù)習(xí)近平先生的表述，“文化自信”比“三個(gè)自信”更具根本性。

如他說：“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”

“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?[iii] 

在中共黨內(nèi)，這些論斷確實(shí)是發(fā)前人所未發(fā)者。

再次，“文化自信”把中國共產(chǎn)黨的理想和事業(yè)與數(shù)千年來中華民族的主流價(jià)值理念緊密結(jié)合起來，這在黨史上也是劃時(shí)代的。

雖然毛澤東把馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐進(jìn)行了結(jié)合，但是其結(jié)合主要是與中國的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等“物質(zhì)”現(xiàn)實(shí)條件的結(jié)合，即結(jié)合中國幅員遼闊，資本主義不發(fā)達(dá)，農(nóng)民占總?cè)丝诘亩鄶?shù)的現(xiàn)實(shí)情況，從而創(chuàng)立“農(nóng)村包圍城市”、“工農(nóng)聯(lián)盟”等理論，而與中華民族之精神和主流優(yōu)秀文化之結(jié)合，則有待深入。并且其發(fā)動的“文化大革命”甚至對中華優(yōu)秀文化有所傷害。

毛澤東曾說：“（中國共產(chǎn)黨）是一個(gè)思想上、政治上、組織上都鞏固的和布爾什維克化的黨”[iv]。從他強(qiáng)調(diào)黨的“布爾什維克化”可以看出，在民族的精神和文化方面，尚未實(shí)現(xiàn)馬克思主義的充分中國化。

后來的改革開放之“開放”主要是面向西方的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和部分學(xué)術(shù)，而對傳統(tǒng)文化，則未予充分強(qiáng)調(diào)。即便有所稱述，似仍局限在淺表層次。

而“文化自信”則觸及中華傳統(tǒng)文化的主流和核心內(nèi)容，具有重大突破?？梢哉f，“文化自信”之說在馬克思主義中國化的歷程上具有里程碑之意義。

二、準(zhǔn)確理解“文化自信”之核心內(nèi)涵

（2011年5月9日，在貴州大學(xué)中國文化書院，師生們正在舉行“我讀《大學(xué)》以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當(dāng)代價(jià)值”為主題的“溪山論道”2011年第三期讀書會活動。習(xí)近平一行輕輕地走進(jìn)教室，坐下來聽同學(xué)們的發(fā)言和老師的點(diǎn)評。）

有論者說：“堅(jiān)持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化自信，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想與社會主義核心價(jià)值體系的文化自信，堅(jiān)持對外來文化實(shí)行‘拿來主義’的文化自信，是文化自信題中應(yīng)有之義?！盵v]

又有論者說：“中國特色社會主義文化自信，首先來源于對馬克思主義理論的自信?！盵vi]本人認(rèn)為，諸如此類的說法可能沒有準(zhǔn)確把握住“文化自信”的核心內(nèi)涵，值得商榷。

首先，這些說法有模糊“文化自信”與“三個(gè)自信”之間的分際之嫌。

因?yàn)?，如果說“堅(jiān)持馬克思主義”等是“文化自信”應(yīng)有之義、“文化自信”首先來源于對馬克思主義的自信，那么“文化自信”之說的獨(dú)立意義則有被淡化、削弱的可能，其劃時(shí)代的創(chuàng)造性也會因之隱而不彰。

而實(shí)際上，在“三個(gè)自信”提出之后，“文化自信”之說緊接著又被提出，此舉本身即可表明“三個(gè)自信”之說意猶未盡，有待“文化自信”之拾遺補(bǔ)缺。

如果我們再考慮到習(xí)近平先生“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”、“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”等表述，則“文化自信”的獨(dú)立意義是再明顯不過了。

其次，如某些學(xué)者的理解，可能對“文化自信”中的“文化”的確切含義的把握有所偏頗。

“文化”一詞的含義極廣，此文不暇討論。此處只提兩個(gè)意義上的“文化”，即：一民族在其漫長歷史中形成的以價(jià)值體系、觀念系統(tǒng)、制度模式、審美趣味及生活樣態(tài)等為主要內(nèi)容的“民族文化”意義上的“文化”，和一個(gè)國家及其政府所推行的以意識形態(tài)、教育、學(xué)術(shù)及文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的“文化政策”意義上的“文化”。

這兩者之間當(dāng)然有交叉之處，但是有原則上和根本上的不同。其不同至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，“民族文化”意義上的“文化”是文化自身，是在天地、古今這一大坐標(biāo)系下孕育形成的，而“文化政策”意義上的“文化”，則是國家和政府在某時(shí)某地特定時(shí)空條件下著意主導(dǎo)并塑造而成的。

第二，前者是縱深的、悠久的。雖然有發(fā)展變化，但是有其“一以貫之”者存乎其間，后者則不一定有連續(xù)性。就中華民族的文化講，幾千年來雖然屢有曲折變化，但是“仁義禮智”等價(jià)值系統(tǒng)、“天人合一”等觀念體系，則一以貫之。而“文化政策”則可能前后差別很大。

第三，前者意義上的“文化”具有更大的涵蓋性，幾乎涉及一民族文明體的各方面，如“東、西方文化”中的“文化”；后者意義上的“文化”則往往與“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“軍事”并列，主要指宣傳、教育、學(xué)術(shù)、文藝等，范圍比較狹窄。

研讀習(xí)近平先生關(guān)于“文化自信”的系列講話可以看出，其“文化自信”主要是針對5000年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言的。此點(diǎn)從上文所引習(xí)總書記“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”這一論說中即可充分看出。

關(guān)于“民族文化”的具體內(nèi)容，他曾列舉說：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德?！盵vii]

由此可見，習(xí)近平先生所理解的“文化”，主要是民族傳統(tǒng)文化。因此，如果把“文化自信”理解成“三個(gè)自信”的附屬品，則未能準(zhǔn)確把握住“文化自信”中的“文化”的核心內(nèi)涵。[viii]

有學(xué)者可能說，因?yàn)榱?xí)總書記的國家領(lǐng)導(dǎo)人的特殊身份，其所談的“文化自信”，也必然是屬于“文化政策”之列。此說確實(shí)有其道理。不過，這是就形式上而論的。

如果就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而論，習(xí)近平先生所談的“文化政策”與“民族文化”有非常高的一致性，與以前的黨的“文化政策”相較，有突破性發(fā)展。不可因其形式上的緣故，而與此前的文化政策等量齊觀。

可以說，習(xí)近平先生的文化政策是以民族文化為主要內(nèi)容的和依托的。更進(jìn)一步說，主要是以作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化為內(nèi)容的。這從習(xí)近平先生關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)講話中，可以得到清晰的印證。[ix]

三、“文化自信”的歷史維度

“文化自信”之提出，就中國共產(chǎn)黨內(nèi)部而言，就中國共產(chǎn)黨九十多年的理論建設(shè)歷程而論，如前文所述，具有劃時(shí)代的創(chuàng)造性和重大意義。

不過，如果我們把視域放大到整個(gè)中華民族，回溯數(shù)千年的中國文明文化史，那么我們將會看到，雖然“文化自信”這一現(xiàn)代語詞很難考見于亙古以來古昔先賢們遺留給我們的古籍文獻(xiàn)中，但是“文化自信”所指之實(shí)，則確然古已有之，而且是中國民族生命歷程中之主旋律，前后一脈相承。

如此，我們可以說，習(xí)近平先生的“文化自信”思想有其深厚的文化淵源和悠久的歷史回聲。

中國是世界上屈指可數(shù)的文明古國之一，也是西方哲人雅斯貝斯（Karl Jaspers，1883-1969）所謂“軸心文明”之發(fā)源地之一。

而且，中國文化不單因其“悠久”而聞名世界，更因其“不息”而享譽(yù)天下。中國文化的突出特點(diǎn)之一是強(qiáng)烈的歷史意識。這一特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在史學(xué)的發(fā)達(dá)上，而且更體現(xiàn)在重視價(jià)值理念的傳承發(fā)揚(yáng)上。這其中蘊(yùn)含的正是深沉的“文化自信”。

“中國”是我們國家自古以來的通稱。據(jù)于省吾先生考證，“中國”這一名稱起源于周武王時(shí)期。[x] “中國”之稱，本身即含有“自信”之意?！爸袊?，也稱“華夏”。

據(jù)經(jīng)典性的解釋：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！盵xi]可見，“中國”之稱所蘊(yùn)含之“自信”，主要是“文化自信”?？梢哉f，文化自信，在西周時(shí)期已經(jīng)非常明顯了。《尚書》、《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中斑斑可考，毋庸贅述。

（2014年9月24日，習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并講話。）

孔子是中國文化之最重要的代表人物，而孔子對堯舜禹湯文武周公以來的文化傳統(tǒng)，最具自信。

孔子說：“文王既沒文不在茲乎！”又說：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也；其或繼周者,雖百世可知也?！盵xii]，其堅(jiān)定的文化自信，溢于言表。

孔子編訂《春秋》，立“夷夏之辨”之大義，則更是文化自信的表現(xiàn)。我們知道，孔子的“夷夏之辨”，并非種族之辨，而是文化之辨。此一“春秋大義”所彰顯的文化自信，兩千多年來，實(shí)已成為國人的共同信念。

被稱為“亞圣”的孟子，是中國文化另一重要代表人物。

孟子生當(dāng)戰(zhàn)國。若自堯舜-周孔以來所成就的文化傳統(tǒng)之繼承和發(fā)揚(yáng)的角度來審視，從道德理想、人文精神和社會文明的角度來衡量，則戰(zhàn)國是一“斯文掃地”，文化沉淪的時(shí)代。[xiii] 君主和知識精英，唯征戰(zhàn)掠地、縱橫捭闔是務(wù)，對堯舜以來之敬德保民、仁政王道等文化傳統(tǒng)失去信心。

由于仁義充塞，可以說此時(shí)華夏已變?yōu)椤耙牡摇?。此時(shí)孟子則抱著文化理想和自信，私淑孔子，發(fā)揚(yáng)《詩》、《書》傳統(tǒng)，與反對或背離此文化傳統(tǒng)者反復(fù)辯論，時(shí)人譏其“好辯”。

而孟子之“好辯”正表現(xiàn)了他文化自信之堅(jiān)定。他說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”“我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也?！盵xiv]

“文化自信”一般是在與其他文化接觸和磨蕩過程中得以凸顯的。先秦時(shí)期主要是華夏與夷狄相與之際，文化自信得以彰顯。

漢代以后，印度佛教文化進(jìn)入中土，到唐朝達(dá)到高峰。相應(yīng)地，對本民族固有文化之自信，也成為重要議題。唐代最具有文化自信的代表人物便是韓愈。其著《原道》，明確提出道統(tǒng)說，便是文化自信之集中表現(xiàn)。

其后宋明之程、朱、陸、王等大思想家，莫不承之。雖然也吸納了佛教文化的一些成分，但終究保存了中國文化之主體性，鞏固了民族的文化自信。

晚清至今一百多年來，西方文化又以更大的勢頭涌入中國。西方文化深入中土日甚一日，中國固有文化步步隱退。此情勢下，一些有識之士的文化意識復(fù)又被激起。

近代以來，“文化自信”先后有各種表達(dá)形式，犖犖大者如張之洞的“中學(xué)為體”說、康有為的“保教”說，唐文治的“讀經(jīng)救國”說、梁漱溟的“中西文化”論、唐君毅等人的《中國文化宣言》等，雖然其具體背景和出發(fā)點(diǎn)不盡相同，但是一以貫之者則無疑是“文化自信”。

因此，可以說，習(xí)近平先生的“文化自信”之說接續(xù)上了自周孔至今三千年間悠久不息的、高揚(yáng)“文化自信”的大傳統(tǒng)，有其深長的歷史之維。

結(jié)語：文化自信是民族復(fù)興之前提

習(xí)近平先生的“文化自信”思想，思路清晰，內(nèi)容明確，在中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)史上具有重大創(chuàng)造性?？梢哉f，“文化自信”思想在馬克思主義中華化的進(jìn)程上樹立了一塊新的里程碑。既繼承了歷代民族先賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，又為將來的民族復(fù)興指明了方向。

目前中國正在為建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。要實(shí)現(xiàn)此宏偉目標(biāo)，必須以文化自信為前提。

首先，如果沒有的文化自信，則全民族就可能失去凝聚力；一盤散沙，不能實(shí)現(xiàn)任何共同的事業(yè)。

關(guān)此，習(xí)近平先生曾明確指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。”[xv]

其次，倘若沒有對本民族的文化自信，即便實(shí)現(xiàn)了某種設(shè)定的社會目標(biāo)，也不是“中國特色的”,因而會因有損于人類文化的多樣性而不可取。

習(xí)近平先生說：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！盵xvi]“中華文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA?！盵xvii] 

其意顯然是說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論如何不能舍棄。可以毫不夸張地說，沒有“文化自信”，就不可能有真正的中國民族的偉大復(fù)興。

注釋