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論鬼神

作者：余東海、周弘

來(lái)源：作者 授權(quán)首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月二十日壬申

           耶穌2017年6月14日

周弘來(lái)函討論鬼神問(wèn)題，見識(shí)新穎獨(dú)到。為免其創(chuàng)見埋沒，并供更多的有心人士參考，證得周君同意，特將來(lái)往函件公布于左。余東海2017-6-13

一、周弘來(lái)函

東海師：您好！

我初入儒門，才疏識(shí)淺。您的《論語(yǔ)點(diǎn)睛》釋義兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，知識(shí)宏富，薈萃古今，闡發(fā)由理，引申由義，傳道解惑，娓娓道來(lái)，足開茅塞。拜讀學(xué)習(xí)后，受益匪淺！這里，弟子想就《論語(yǔ)》里涉及鬼神的兩句話（1，“樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。 2，“子不語(yǔ)怪力亂神”）的釋義提出個(gè)人淺見，供師參考。借此，一并對(duì)孔子的鬼神觀作一初探。不知當(dāng)否，請(qǐng)您指教。

按傳統(tǒng)的解釋，第一句話翻譯為：樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了”。其中，對(duì)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”被翻譯為既尊敬鬼神又遠(yuǎn)離鬼神的意思。

第二句話，傳統(tǒng)句讀為：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！?。即孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。合兩句話的意思是：孔子不談?wù)摴之悺⒂铝?、悖亂、鬼神之事，且敬鬼神而遠(yuǎn)之。從而推導(dǎo)出孔子不信鬼神之事－－即孔子是無(wú)神論者。持此論者并以“未能事人，焉能事鬼”作輔助證明。

竊以為這樣解釋可能不準(zhǔn)確，不符合孔子的鬼神觀。首先，對(duì)于鬼神，我認(rèn)為孔子是相信的。（在孔子時(shí)代的語(yǔ)境里，鬼神似代指逝去的祖先）?！叭怂涝还恚碚邭w也，精氣歸于天，肉歸于地”（《韓詩(shī)外傳》）。人死而為鬼，敬鬼而為神?！氨娚厮?，死必歸土，此之謂鬼”（《禮記?祭義》），故死去的祖先為鬼神?？鬃訉?duì)鬼神的態(tài)度即是對(duì)祖先的態(tài)度，敬鬼神即是敬祖先，就是盡孝。

查《 論語(yǔ)》一書關(guān)于孔子論及鬼神的記錄，能讓我們更能清楚的認(rèn)識(shí)孔子的鬼神觀。論語(yǔ)涉及鬼神的章句如下：

（一）子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！ò速?/p>

（二）季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？” （先進(jìn)）

（三）子曰：非其鬼而祭之，諂也。（為政）

（四）子曰：禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無(wú)間然矣。

（五）子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！使天下之人齋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右?！保┓t問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ㄓ阂玻?/p>

（七）子不語(yǔ)怪、力，亂神。

以上第一至第五條，孔子言均言及鬼神。體現(xiàn)孔子極重鬼神，祭祀唯謹(jǐn)。一方面重人事（事人），另一方面重祭祀（事鬼）。其中第四條，通過(guò)贊許禹對(duì)鬼神虔誠(chéng)的態(tài)度上來(lái)看，孔子主張推崇并祭祀鬼神（即逝去的祖先）是無(wú)疑的。唯第六、七條如果按通常意思解釋為：對(duì)鬼神（即對(duì)祖先）的態(tài)度既“尊敬”又“疏遠(yuǎn)”；既“親”又“避”（避而不談）。且不以為然，甚至否定（不談即有否定之意）。這樣本身是矛盾的，且與論語(yǔ)中孔子其它論及鬼神處態(tài)度迥異，這不符合孔子的思想，也不合孔子的鬼神觀。愚以為出現(xiàn)這樣的情況，可能是傳統(tǒng)翻譯理解出了問(wèn)題，是后人對(duì)該兩篇論語(yǔ)的曲解。

我們知道，孔子倡仁主禮。仁包涵有“親親，仁民，愛物”的內(nèi)容?！叭说烙H親也，親親故尊祖”（《禮記?大傳》）。圣人立言立教由近及遠(yuǎn)，由此及彼。至于“親親”，范圍當(dāng)然不僅止生者，更包括死去的祖先。即既“孝親”（對(duì)生者）、又“慎終”（對(duì)死者）、更“追遠(yuǎn)”（對(duì)祖先）?？鬃拥墓砩裼^（對(duì)祖先的態(tài)度）正屬于“親親”的范疇、屬于尊敬祖先的孝的范疇。因祖先死而為鬼，敬鬼神即尊祖先；同理，尊祖先即敬鬼神。故第六句“敬鬼神而遠(yuǎn)之”中的“遠(yuǎn)”，可參照“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”中的“遠(yuǎn)”作解，也可參照“宗祖雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”中的“遠(yuǎn)”作解，即“遠(yuǎn)古祖先”之意，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，即是敬鬼神（敬祖）不能只敬“近”鬼神、眼前鬼神，要敬到“遠(yuǎn)古”，要“追遠(yuǎn)”，要“敬而遠(yuǎn)之”，要追本溯源。（因人死之后，漸行漸遠(yuǎn)，易被湮滅于時(shí)間之中,普通人祭祀相對(duì)較近的祖先顯得更容易些。儒家重孝道。重孝必重祭，重祭必重思，重思必追遠(yuǎn)，追遠(yuǎn)，故“列祖列宗，昭穆攸分、尊卑有序，歷千年而朗若列眉，繼萬(wàn)世而了如指掌?！保?/p>

同理，第二句中“未能事人，焉能事鬼”，可理解為：“親親”的順序?yàn)椋喝藶橹?，“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“孝親”第一，只有懂得“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“孝親”，處理好眼前人事，即事好“人”，自然就能事好“鬼”，反之亦然。

至于第七條：“子不語(yǔ)怪力亂神”?？删渥x為：“子不語(yǔ)怪、力，亂神。”其中，“亂神”之“亂”可參照《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”中的“亂”作解。這樣斷句，翻譯出來(lái)就是：孔子不說(shuō)怪異、魔力，說(shuō)這些則悖亂神明，悖亂鬼神。因?yàn)?，“鬼神之為德，其盛矣乎”（《中庸》）。同時(shí)，“鬼神，天地之功用，而造化之跡也”，故不容“亂”。竊以為，以上三條，作如是解更符合孔子前后一致的鬼神觀。也符合“吾道一以貫之”。更能突出儒家以仁為本，孝悌為本?！叭收邜壑?、心之德也?！疄槿省q曰‘行仁’……所謂孝弟，乃是為仁之本。”（《論語(yǔ)集注》）。

我們知道，孔子極推崇周禮。而在周代的諸多＂禮＂儀中，祭鬼事神的祭禮、喪禮是最為重要的?！抖Y記、祭統(tǒng)》曰：凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！蚣烙惺畟愌桑阂娛鹿砩裰姥?，見君臣之義焉，見父子之倫焉，......見上下之際焉。此之謂十倫?！边@里明確指出了祭禮在周代禮制文化中的重要地位，而居于祭禮十倫之首的是＂見事鬼神之道”?？梢娛鹿砭瓷裰涝谥苋诵哪恐姓加卸嗝粗匾奈恢?。周人極為注重事鬼、敬神?？鬃右矘O推崇周人的禮制。故“國(guó)之大事，在祀與戎”，祀，即祀鬼神。古人尊重祖先、信仰祖先、崇敬祖先；尊重鬼神、信仰鬼神、崇敬鬼神，皆因鬼神是先圣之靈、先祖之魂。故對(duì)鬼神（祖先）“敬遠(yuǎn)”、“追遠(yuǎn)”，且昭穆有序，這屬“親親”的最高境界，不忘本的概念，并認(rèn)為是國(guó)之大事，安內(nèi)的根本。

關(guān)于鬼神，孔子還有相關(guān)的言論，如：子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?/p>

由此可見，孔子他不但相信鬼神（祖先），而且也崇拜、祭祀鬼神（祖先）、還禱告鬼神（祖先）——這是孔子一以貫之的鬼神觀。

如果按傳統(tǒng)解釋“敬鬼神而遠(yuǎn)之”為：對(duì)鬼神，既尊敬又回避，既親近又疏遠(yuǎn)；將“子不語(yǔ)怪力亂神”，句讀為：“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”。解為孔子不語(yǔ)神、不信神。對(duì)比論語(yǔ)中其它地方孔子對(duì)鬼神的態(tài)度，那么一方面他尊敬、承認(rèn)、信任鬼神，并虔誠(chéng)地祭之以禮；另一方面又有意疏遠(yuǎn)，避而不談，甚至否定鬼神。這樣會(huì)自相矛盾，嚴(yán)重背離孔子至誠(chéng)、至信的人格。造成這一情況的原因是，圣人距今年代久遠(yuǎn)，且文義屢遷，古文又不署標(biāo)點(diǎn)空格，后人解經(jīng)，見仁見智。最后，我堅(jiān)信孔子是偉大的！圣學(xué)博大精深！圣賢立言無(wú)可挑剔！不管哪種解釋，都是“代圣賢立言”，都是“護(hù)道”、“為往圣繼絕學(xué)”！出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該都是好的。

東海師為我私淑之師，高山景行，學(xué)養(yǎng)淵深。師代圣賢立言，替天下弘道，功莫大焉！弟子久仰山斗，欽敬至忱。愚下淺見，多一釋義，以供備考，不知當(dāng)否，望師指教！

二、東海答函

周弘如晤：

喜讀來(lái)函，所見很有新意，頗為獨(dú)到。關(guān)于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，傳統(tǒng)解釋都是“尊敬鬼神但遠(yuǎn)離它”，我在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》中也采取此解。你今參照“慎終追遠(yuǎn)”和“宗祖雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”中的“遠(yuǎn)”字作解，將“遠(yuǎn)之”理解為要敬“遠(yuǎn)古祖先”，要“追遠(yuǎn)”。這個(gè)解釋很新穎，有創(chuàng)見，又有經(jīng)典依據(jù)，我贊同?！墩撜Z(yǔ)點(diǎn)睛》以后有機(jī)會(huì)重版，可根據(jù)你的意見改過(guò)來(lái)。

關(guān)于“子不語(yǔ)怪力亂神?！蹦憔渥x為：“子不語(yǔ)怪、力，亂神?！狈g為，孔子不說(shuō)怪異、魔力，說(shuō)這些則悖亂神明，悖亂鬼神。這個(gè)解釋也很新穎，但我認(rèn)為，朱熹《集注》所引謝氏的解釋可能更恰切。謝氏曰：“圣人語(yǔ)常而不語(yǔ)怪，語(yǔ)德而不語(yǔ)力，語(yǔ)治而不語(yǔ)亂，語(yǔ)人而不語(yǔ)神?！闭Z(yǔ)人而不語(yǔ)神，人指人道，以人為本，歸于仁本，這是孔學(xué)的核心。神指神道，以神為本，道德上違反仁本，政治上違反民本，人與物、人與神關(guān)系上違反人本。子非不語(yǔ)鬼神，不語(yǔ)神道、神本也。

關(guān)于儒家鬼神觀，我在最近完成的《中庸精義》中對(duì)第十六章的解讀《鬼神功效大得很》中有闡說(shuō)，特錄于左供參考：（對(duì)于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，文中仍采舊解）

儒家是有神論?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，子不語(yǔ)怪力亂神，不語(yǔ)而已，并非否定。不僅不否定，圣經(jīng)圣言明確肯定鬼神的存在?？鬃诱f(shuō)：“未能事人，焉能事鬼。”可見，如能事人，亦能事鬼?！栋速氛f(shuō)：“與其媚于奧，寧媚于灶?！眾W，指屋內(nèi)西南角的神。灶即灶君，灶神，即老百姓所說(shuō)的“灶王爺”。

《易經(jīng)》提及鬼神之處最多?！段难浴罚骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”大人的六大特征，其中之一是“與鬼神合其吉兇”。《系辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！薄疤鞌?shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”《謙卦》：“鬼神害盈而福謙”等。

《禮記?祭義》記載：宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄（xun 氣味）蒿（ hao蒸發(fā)），凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之情，制之為極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬(wàn)民以服。”

不過(guò)，儒家的有神論與耶教不同，神不是創(chuàng)世造人的主體，而是“天地之功用，造化之跡”（程子），“二氣之良能”（張載）朱熹說(shuō)：“愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已。”儒家對(duì)待鬼神的態(tài)度是敬而遠(yuǎn)之。“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可以為知矣?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）

“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，意味著在人與鬼神、人與物關(guān)系中，以人為本。故孔子強(qiáng)調(diào)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，《孝經(jīng)》說(shuō)“天地之性人為貴”。東海曾經(jīng)提出儒家三本：在道德上以仁為本，在政治上以民為本，在人與鬼神、人與物關(guān)系中，以人為本。三者又以仁本為準(zhǔn)，就像儒家三統(tǒng)：道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，皆須以道統(tǒng)為準(zhǔn)，分而言之為三，統(tǒng)而言之為一。2017-6-12東海

三、周弘函

謝謝東海師賜教并獎(jiǎng)掖！孔學(xué)“在道德上以仁為本，在政治上以民為本，在人與鬼神、人與物關(guān)系中，以人為本。三者又以仁本為準(zhǔn)....分而言之為三，統(tǒng)而言之為一?！庇帧罢Z(yǔ)人而不語(yǔ)神，人指人道，以人為本，歸于仁本，這是孔學(xué)的核心。神指神道，以神為本，道德上違反仁本，政治上違反民本，人與物、人與神關(guān)系上違反人本。子非不語(yǔ)鬼神，不語(yǔ)神道、神本也?！彼詷O中正，受教良多。

孔子之敬鬼神，實(shí)是敬祖是祖先崇拜。此點(diǎn)應(yīng)是毫無(wú)疑義的。它以孝親、重倫理、不忘本、倡忠孝，重教化為主要內(nèi)容，是人本更是仁本。以此設(shè)教，亦為民本。儒家的鬼神崇拜即祖先崇拜，與民間或后來(lái)庸俗化、妖魔化、功利化的神靈、鬼怪、鬼神崇拜有本質(zhì)的區(qū)別，與神本、神道更冰炭不容。

儒教的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，設(shè)定節(jié)日供奉、祭祀。同時(shí)，儒家敬鬼神（對(duì)祖先的崇拜）并不是一種宗教信仰，而是日常要遵守的行為準(zhǔn)則。儒家敬鬼神尊祖先還不僅僅以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)（比如祭孔），它更以信靈魂、重祭祀、慎終追遠(yuǎn)、供奉、紀(jì)念、追思等為手段，注重的是精神、文化、勸善、尚功德、重傳承、認(rèn)祖歸宗增強(qiáng)責(zé)任感、生命厚重感等教化作用。本“生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮”的教導(dǎo)，儒家賦予敬鬼神祖先崇拜以“報(bào)本、追遠(yuǎn)、崇德”的意義，期望民德因而歸厚。我們從儒家的祭祖鬼神觀：“祭如在，祭神如神在，……吾不與祭如不祭”(論語(yǔ)八佾篇)所用的幾個(gè)“如”字及“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”與“祭者教之本也已”(禮記?祭統(tǒng))的言論明白其鬼神觀完全是主觀的不是客觀的、是孝親的不是迷信的、是正大的不是虛妄的、是中正的不是邪惡的、是教化的不是功利的、是親切的不是詭異的、是開智的不是愚弄人的，孔學(xué)以此設(shè)教，能達(dá)成向善、報(bào)恩、盡哀、盡孝盡忠、以死思生，鑒往昭來(lái)，提升倫理道德，強(qiáng)化精神文化傳承等的作用。

孔子正因?yàn)槿鍖W(xué)鬼神觀祖先崇拜的教化作用，所以特別重視祭禮。圣人用心高明至極。但是，經(jīng)典文化常常因境界過(guò)高，理想性太強(qiáng)，而使普通民眾難以理解并與其保持一致?？鬃拥墓砩裼^也是如此，最終到了民間變成了非理性的、怪異的“鬼神”信仰。與真正的、祖先崇拜的、孔子的鬼神觀相去日遠(yuǎn)，且變得面目全非（這也是很多學(xué)者堅(jiān)持孔子為無(wú)神論者的原因，“子不語(yǔ)神”也似受此影響）。圣人設(shè)教為了強(qiáng)調(diào)特提出：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”等。無(wú)形中也給智識(shí)不高的平民帶來(lái)“人死為鬼，鬼與生人的世界相似雷同，并且可以互相溝通”的觀念，從而更加強(qiáng)了民間對(duì)鬼魂的信仰。最終儒教的大統(tǒng)、正統(tǒng)的祖先崇拜鬼神觀在民間愈顯不彰，代之以興的是民間的充滿荒謬的且低俗不堪的“鬼神”論。正如余英時(shí)先生所說(shuō)的，任何哲學(xué)或?qū)W術(shù)思想至終均走向世俗化，而民間信仰正表現(xiàn)了這種特征?？鬃庸砩裼^后來(lái)到了民間，被庸俗化、世俗化為：供養(yǎng)亡靈以求亡靈庇蔭；信鬼神、信靈異、甚至裝神弄鬼；求庇佑，信神靈，以求功利；迷信命相、風(fēng)水，依賴鬼神；燒香磕頭，粗俗鄙陋，人神之間許愿還愿，甚至以鬼神愚弄大眾，迷信命相、風(fēng)水等丑態(tài)盡顯。這也是儒家歷代學(xué)者堅(jiān)決與“鬼神”劃清界線的原因。

儒家文化至大至正，孔子鬼神觀亦至大至正。儒家持有神論，故子不語(yǔ)神稍嫌費(fèi)解。儒家之有神論屬祖先崇拜，極中正親切有理。它與民間普通意義上的鬼神觀及偽智偽學(xué)的神道、神本截然不同，必須區(qū)分開。學(xué)者曲意“護(hù)道”，用心是好的，但與原典本意似有出入。之前，好像已有人指出《論語(yǔ)》缺乏邏輯性，這仍是解經(jīng)不到位的原因。以對(duì)鬼神的態(tài)度為例，如果仍按舊解：子不語(yǔ)怪、力、亂、神，即子不語(yǔ)神，（其中尤以謝氏解釋）中正無(wú)害，但遍觀論語(yǔ)涉及鬼神處，有自相矛盾之蔽（持有神論而不語(yǔ)神亦稍嫌費(fèi)解）。故再作一辯。乞恕。向東海師請(qǐng)安！愿師保重！

四、東海答函

周弘如晤：

孔子敬鬼神，核心是敬祖先，沒錯(cuò)，但不限于此，也包括對(duì)天地山川之敬?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義?！睆埵毓?jié)正義：“鬼之靈者曰神也，鬼神曰山川之神也。”同時(shí)，鬼神亦不限于祖宗神靈。如易經(jīng)“與鬼神合其吉兇”、“鬼神害盈而福謙”，鬼神皆泛指。

東海

2017-6-13