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因?yàn)轶w用不二，即用可以見體，即通過“用”可以認(rèn)識(shí)、把握“體”的奧妙。例如，語言文字屬于人之本性（性體）的作用，語言文字有助于養(yǎng)性和“見性”。但是，體用不二而又有別，現(xiàn)象畢竟不等同于本質(zhì)，作用畢竟不等同于本體?！暗馈本哂谐叫?，當(dāng)然也超越語言文字。儒家的宗教性，正體現(xiàn)在這里。

言能詮道而不是道，道是超絕言詮的，語言文字只是過河之筏、指月之指，如果過于執(zhí)著于語言文字，反而會(huì)形成“文字障”，就像過于執(zhí)著于竹筏與手指，或者把竹筏當(dāng)成了彼岸，把手指當(dāng)成了月亮，反而過不了河見不到月亮了。

所以，對(duì)于語言文字，既要重視，又有所警惕，既要“即”（為了即用見體），又不許“執(zhí)”（以免執(zhí)言忘體）。道本難言啊。就像下級(jí)員工難以明了公司總部的情況一樣，對(duì)于道體（天之本體、人之本性），語言文字就屬于下級(jí)員工。

儒家是多學(xué)科又多層次的。儒家有科學(xué)性，其“格致”可以對(duì)應(yīng)自然科學(xué)，其“外王”可以涵攝社會(huì)科學(xué)，但不能說儒家就是科學(xué)，不能忽略儒家還有形而上的層面。儒家是道與學(xué)的統(tǒng)一。

“子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。子曰：天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?！保ā墩撜Z-陽貨篇第十七》）

《論語》這一章就體現(xiàn)了孔子對(duì)語言局限性的深刻認(rèn)識(shí)，也可以說是孔子在為弟子們“破執(zhí)”，正如李中孚《四書反身錄》所說：“夫子懼學(xué)者徒以言語文字求道，故欲無言?！?

但是，話說回來，語言文字畢竟是“明道”的重要工具，不能用“言不是道”的“最高層道理”去否定“言”的意義，不能因此而走向另一個(gè)極端。只有在語言文字允許的范圍內(nèi)把問題講得明講透了，才有資格說“道可道非常道”，才可以將“更高一層的東西”交給“智的直覺”，交給各人自己去領(lǐng)會(huì)和證悟。

天無可問常常問，道本難言絮絮言。釋迦牟尼何嘗不是苦口婆心“言”個(gè)不休？釋尊臨終前告誡弟子：誰若說我說過法，誰就是謗我。充分表達(dá)了他對(duì)語言局限性的了解。（當(dāng)然，釋尊這種宗教式的表達(dá)方式過于極端，容易產(chǎn)生誤會(huì)，不為儒家所?。?。

釋尊這么說，是耽心后世弟子“得言忘意”、執(zhí)言忘法，為他的語言所拘啊。但釋尊說法傳道四十九年，何嘗離開了語言？拈花傳道，畢竟非常態(tài)。不能不利用語言，又要當(dāng)心對(duì)方為語言所障礙，這是歷代儒佛道祖師大德共同的無奈。

另外，本章的“天”，指的是天之本體與本體之天，是“四時(shí)”與“百物”的根本依據(jù)，是生生不息的“道體”，不能理解為自然的天，與西方宗教中的上帝也性質(zhì)不同。

還有，孔子以天自比，與“天生德于予”、“天之未喪斯文也”等章一樣，充分體現(xiàn)了孔子的文化自信和道德自重，有以道自任、與道同在的意味。

2010-3-17東海老人

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