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或問東海怎樣才稱得上是大儒，答以九個字：詩，史，思，時，實，事，尸，獅，死。這九個字，可以說是特長和特征，也可以說是既有區(qū)別又密切相關(guān)的九種德智境界。

詩：自古儒者多富有文學修養(yǎng)，多能詩----縱不能詩，也必有一雙善于發(fā)現(xiàn)美好的眼睛，有一種不懈追求理想的精神，讓心靈詩趣洋溢，讓生命詩情畫意。孔子親自選詩，強調(diào)學詩，說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z•陽貨》）?？鬃訉υ姷淖饔?、功能和美學內(nèi)容的分析，實際上包含著對一切文學藝術(shù)作用的分析。

史：“多觀前車之鑒以益其智”，史事通熟，史識高超，有相當?shù)臍v史知識和智慧，通古今之變。其實儒家經(jīng)史相通，焦孟不離，即經(jīng)即史，或讀史以驗經(jīng)，或治經(jīng)以考史。王陽明說：“以事言曰史，以道言曰經(jīng)。事則道，道即事。春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。易是庖犧之史，書是堯舜以下史，禮樂即三代史，五經(jīng)亦即史?！保ā秱髁曚洝罚┛涤袨檎f：“史學大半在證經(jīng)，亦經(jīng)學也。”（《桂學答問》）太炎先生云：“孔氏之教，本以歷史為宗”（《《答鐵錚》》）馬敘倫將史學提到諸學之首，“史者，群籍之總稱，凡天下之籍，不論其為政治為宗教為教育，莫不可隸于史。是故史者，群籍之君也?！?、“凡學術(shù)均歸於史。”（《史界大同說》）章學誠干脆說：“六經(jīng)皆史”。

思：思想深刻，見識豐富，智慧高超，特指儒家經(jīng)典和義理嫻熟。儒家本來就是“極高明而道中庸，至廣大而盡精微”的，“解”進去了，自然思深識超。如果能夠在立足儒家的基礎(chǔ)上進一步縱通佛道、橫貫中西，當然就更好了。

時：孟子稱贊孔子為圣之時者。儒者守死善道，但不保守更不迂腐，而是既堅持原則又通權(quán)達變，見時機，知時勢，通時務(wù)，一方面固守信念，執(zhí)著理想，一方面又偕時俱進，與時消息，“茍日新，日日新，又日新?！?nbsp;

實：這里的實，是智慧與品格的合一，源于對宇宙生命系統(tǒng)本體的真實相的解悟洞察，是《中庸》的天道之誠、天下至誠。當然，為人真誠、待人實在、辦事踏實等，都是題中應(yīng)有之義。

事：有德必有智慧，必有相當?shù)奈牟?、口才、事才，必善于處理各種事務(wù)?！昂眯摹笔潜仨毜模€要有相當?shù)慕M織管理領(lǐng)導辦事能力。如果老是“辦壞事”，心最好也不配為儒者了。

尸：尸居淵默，呆若木鳥，泰山崩于前而色不變，形容靜定功夫?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā洞髮W》）

獅：形容道德踐履功夫。勇于行動，象獅子一樣，勇敢，威猛，大無畏，迎難而上，見義必為，臨危不懼，當仁不讓。如果說“尸”是有所不為，“獅”則是有所為； “尸”是不鳴則已，“獅”則一鳴驚人；“尸”是尸居淵默，“獅”則是龍現(xiàn)和雷聲。

死：子曰：朝聞道，夕死可。道是乾元、是天理、是良知仁性，在于生死之中而又超乎生死之外。萬物都是身外之物，身體又是性（道體）外之物，得道之人，識自本心見自本性，與道同在，生順死安，了生脫死，這是人生最大的智慧，也是大儒最大的特長。隨時可以死，也隨時可以好好活下去，對社會對他人對家庭對自己負責（盡量兼顧和平衡各方面的責任。豈能盡如人意？但求無愧吾心而已），惜生重死，可以不死絕不輕死。

具備上述九種特長、能力及特征，或者說達到這些境界，無論身在江湖還是魏闕，無論貧富貴賤行藏出處，都不愧為大儒了。歷代儒之大者，在這九個方面無不異曲同工。謹以此“九字真言”自期自勉并與同仁們共勉。

2010-3-25東海老人

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