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朱熹忠德思想形成的時(shí)代背景與價(jià)值審視——唐宋之際儒家政治與道德之忠失序與失范的主要表征

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于《學(xué)術(shù)探索》2017年第6期，有刪改

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿六日戊寅

          耶穌2017年6月20日

摘要：唐宋之際是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這個(gè)時(shí)期由于佛教和道教的發(fā)展與繁榮，對傳統(tǒng)儒家忠德造成了極大的沖擊，在政治和道德領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。在政治領(lǐng)域方面，儒家忠德失序的主要表征為：（1）宦官干政，不忠不義，導(dǎo)致國破家亡；（2）藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁兵自重，導(dǎo)致國家分裂，百姓遭殃；（3）權(quán)臣黨爭，不以國為重，以自我利益或者集團(tuán)為中心，導(dǎo)致國家政局動(dòng)蕩，社會(huì)秩序混亂。皇帝棄忠和人臣不忠是儒家忠德失范在道德領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。唐宋之際政治之忠的失序與道德之忠的失范，為宋代理學(xué)之忠尤其是朱熹集大成地構(gòu)建忠德理論奠定了社會(huì)歷史條件。審視朱熹忠德思想的價(jià)值，對社會(huì)主義道德建設(shè)和忠德養(yǎng)成具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：朱熹忠德；儒家忠德；政治失序；道德失范

忠德是儒家忠德道德規(guī)范。儒家把它當(dāng)成是“六德”之一，“六德”即“知、仁、圣、義、忠、和”（《周禮·地官司徒》）?！蹲髠鳌愤€把“忠”列為“八元”之首，即“忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和”（《左傳·文公十八年》）?？鬃臃Q“忠”為“四教”之一，即“文，行，忠，信”（《論語·述而》）。有時(shí)候儒家也把“忠”當(dāng)作“仁”來看待，認(rèn)為是全德?！蹲髠鳌氛f：“忠為令德”（《左傳·昭公十年》）?？傊爸业隆钡膬?nèi)涵豐富多彩，這正如孔祥林先生所說的那樣，品德高尚的人被稱為忠人、忠士、忠友，死后被稱為忠魂、忠靈、忠骸、忠骨，優(yōu)秀的品格被稱為忠介、忠良、忠孝、忠公、忠允、忠正、忠壯、忠勇、忠直、忠果、忠厚、忠固、忠恪、忠勁、忠貞、忠耿、忠廉、忠義、忠勤、忠敏、忠惠、忠敬、忠肅、忠謹(jǐn)、忠恕、忠信、忠粹、忠儉、忠賢……幾乎人類的一切美德都可以和“忠”聯(lián)系在一起?？梢哉f，“忠”在中華民族心目中近乎是第一美德。[i] 但是，儒家忠德在唐宋之際由于佛教和道教的沖擊，儒家忠德卻嚴(yán)重失序和失范，主要的表征體現(xiàn)在政治與道德兩個(gè)方面。

一、儒家政治之忠失序的主要表征

唐宋變革[ii]，主要指安史之亂之后，經(jīng)過五代十國，到南宋[iii]滅亡近四百年的歷史。這四百年，中國的經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度、文化政策、土地政策等都發(fā)生了一系列的變化。如兩稅法取代租庸調(diào)制，募兵制取代府兵制、均田農(nóng)民變?yōu)榈刂鞯牡柁r(nóng)，租佃制的盛行，人身依附關(guān)系大大緩解。早在明代就有學(xué)者指出：“宇宙風(fēng)氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。今國家之制，民間之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不與宋近乎？非慕宋而樂趨之，而勢固然已?！保惏钫埃骸稓v代紀(jì)事本末·宋史紀(jì)事本末·敘》）著名史學(xué)家陳寅恪先生也說：“唐代之時(shí)可分為前后兩期，前期結(jié)束南北相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！盵iv]限于本課題的研究范圍，筆者談到唐變革之際，主要是從中唐到朱熹時(shí)代這段歷史。

從公元878年唐末黃巢起義以來，至宋朝朱熹的時(shí)代，近三百多年的歷史中，政治局面一直是動(dòng)蕩不安。唐末黃巢起義，波及大半個(gè)中國，沉重地打擊了唐朝政權(quán)。公元905年朱溫廢除唐皇帝，自立為王，建立后梁，進(jìn)入五代十國時(shí)期。五代時(shí)期政權(quán)也跌宕起伏，頻繁更替，后梁之后經(jīng)歷后唐、后晉、后漢和后周政權(quán)，最后趙匡胤于公元960年建立宋朝。

唐宋政治的秩序表現(xiàn)是多方面的，不忠是政治失序最為根本的表現(xiàn)形式?；鹿?zèng)Q定皇帝的廢立、藩鎮(zhèn)諸侯決定中央政權(quán)的穩(wěn)定、最終導(dǎo)致農(nóng)民起義。具體說來主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，宦官干政，不忠不義，導(dǎo)致國破家亡。宦官的本職原是侍奉皇帝起居、管理后宮事務(wù)，但由于他們具有親近皇帝的特殊身份與地位，在古代宮廷中始終是一支潛在的特殊政治力量。[v]中西方宮廷中都出現(xiàn)過宦官，如古羅馬、拜占庭帝國等。朱誠如先生主編的《中國皇帝制度》一書認(rèn)為，在我國古代，最早役使閹人的，大概始于商代。商代統(tǒng)治者曾將戰(zhàn)爭中俘獲的羌人，經(jīng)閹割后加以役使。在甲骨文中也有像以刀割去男子生殖器形狀的文字。但那時(shí)候?yàn)槭裁匆獙Ψ斒┘舆@樣殘酷的刑罰，史籍中沒有明確的記載。大約是因?yàn)槟腥吮婚幐盍松鷻C(jī)之后，無論是從體力上還是精神上，其反抗力度大大削弱了的原因所致。而且還可以就此絕其后嗣，免除后患，更便于奴役。[vi]到了周代，宮廷中正式使用閹割的人服役?！吨芏Y·天官·序言》中說：“酒人，奄十人。”鄭玄注：“奄，精氣閉藏者，今之謂宦人?！庇纱耍覀兇笾驴梢灾?，周代在宮廷中使用閹割的人服役逐漸增多?；鹿僦贫仁侨祟愇拿靼l(fā)展史上最為丑陋的事件之一。中國的宦官制度徹底被廢除直到1924年馮玉祥指派鹿鐘麟將末代皇帝溥儀趕出紫禁城，他移居天津，不能再帶宦官，這才結(jié)束了中國歷史上的宦官制度。[vii]宦官因?yàn)榻咏鼨?quán)力中心，一旦皇帝懦弱，宦官就很容易把持朝政。秦代的趙高篡權(quán)、漢代末年十常侍亂政、唐末宦官專權(quán)、明末宦官干政都是典型。

從政治倫理的角度來說，宦官是天子的家奴。但是，唐代后期宦官不僅參與國家重大政治決策和日常行政實(shí)踐，而且還可以決定皇帝的存廢?；鹿僮苑Q是定策（立某人為帝）國老（元?jiǎng)祝?，皇帝算是門生（進(jìn)士考試及格對考試官自稱門生）。[viii]君臣之間的秩序完全顛倒，忠德作為一種道德德性和倫理規(guī)范，在晚唐五代遭到嚴(yán)重踐踏。晚唐自唐穆宗李恒到唐哀帝李柷九位皇帝，除了朱全忠廢除殺死哀帝李柷之外，其他八位皇帝都是由宦官擁立。他們分別是：宦官王守澄立李恒（唐穆宗）、李湛（唐敬宗）、李昂（唐文宗），宦官仇士良立李炎（唐武宗），宦官馬元贄立李忱（唐宣宗），宦官王宗實(shí)立李漼（唐懿宗），宦官立李儼（唐熹宗），宦官楊復(fù)恭立李曄（唐昭宗）。[ix]唐文宗李昂哀嘆說：“赧、獻(xiàn)受制強(qiáng)臣，今朕受制家奴?！保ā缎绿茣せ抡呱稀肪矶?七））唐末期宦官干政，最終導(dǎo)致唐朝滅亡。

五代十國時(shí)期雖然國家沒有統(tǒng)一，但是宦官干政也毫不遜色。最為突出的就是南漢（907-971年）割據(jù)政權(quán)。南漢皇帝劉繼興（劉鋹）非常寵幸宦官龔澄樞、陳延壽，幾乎是言聽計(jì)從。更為荒謬的是，凡是賢能之人，或者考中進(jìn)士的人想在朝中得到重用，必須先閹割?！叭撼加杏谜?，皆閹然后用”（《新五代史·南漢世家》卷六十五）。在南漢皇帝劉繼興看來，“群臣皆自有家室，顧子孫，不能盡忠。”（《新五代史·南漢世家》卷六十五）他認(rèn)為，一個(gè)男人想忠于皇帝，就應(yīng)當(dāng)被閹割，不受家庭束縛，一心忠于皇帝。南漢幾乎是一個(gè)宦官當(dāng)政的割據(jù)政權(quán)。南漢有宦官二萬多名，當(dāng)時(shí)南漢宮詞流行這兩句：“莫怪宮人夸對食，尚衣（代指宦官）多半狀元郎?！盵x]可以說，南漢自劉隱取得兩廣六十余州的廣大地區(qū)建立政權(quán)之后，其子孫后代當(dāng)政者個(gè)個(gè)都是暴君，直到公元971年趙匡胤滅掉南漢政權(quán)。

從歷史上看，宦官干政有時(shí)候表現(xiàn)明顯，有時(shí)候表現(xiàn)比較隱伏。但是，宦官干政一直在各個(gè)朝代都是存在的。唐朝滅亡與宦官干政密切相連。五代十國割據(jù)政權(quán)的混亂與宦官干政有關(guān)。北宋雖然是由武人出身的趙匡胤建立，盡管他時(shí)時(shí)警惕武人和宦官干政，訂立重文輕武的國策。但是，宦官干政的事實(shí)依然存在。

北宋最大的宦官是童貫（1054-1126年），子道夫，蔡京通過巴結(jié)他而為相，被稱為“六賊”之一。他作為太監(jiān)，曾經(jīng)領(lǐng)樞密院，掌握兵權(quán)達(dá)二十年之久，人稱“媼相”[xi]。他在樞密院期間，劣跡斑斑。宋軍第一次攻遼以戰(zhàn)敗告終就是他領(lǐng)導(dǎo)的。宋徽宗宣和四年（1122年）四月，他攻遼失敗，就乞求金國攻打燕京（今北京），他再以百萬元貫贖回燕京等空城，回朝廷居功自傲，鼓吹自己收復(fù)失地之功。就是這樣惡貫滿盈的宦官，居然是中國歷史上擁兵時(shí)間最長、掌握軍權(quán)最大、爵位最高的宦官。他因?yàn)殒?zhèn)壓方臘起義有功，升加太師銜，封為楚國公，后被封為廣陽郡王，是歷史上唯一一位被冊封為王的大宦官。靖康元年（1126年）正月初，金兵南侵，宋欽宗任命他為東京（今開封）留守以抗金，他不但拒絕這一任命，而且在東京急需援軍抗金兵之際，他居然率領(lǐng)數(shù)萬朝廷精銳部隊(duì)追隨宋徽宗南逃。八月，宋欽宗下詔在南雄州（今廣東南雄）將其斬首。九月，函首至東京，梟首示眾，終年73歲?！端问贰穼⑵淞袨椤凹槌肌?。

此外，大宦官梁師成（？—1126年）直接導(dǎo)致北宋滅亡。梁師成，子守道。他于宋徽宗宣和二年（1120年）升任武官最高軍銜太尉。宣和四年（1122年）又升為“使相”，炙手可熱，權(quán)傾朝野。被人稱為“隱相”（《宋史·梁師成傳》卷四百六十八）。他和宰相王黼內(nèi)外勾結(jié)，共同把持朝政。他們一個(gè)最大的失策就是任用譚稹為宣武使。譚稹因?yàn)槿菁{金朝叛將張覺而成為金朝攻打宋朝的借口，這加速了北宋的滅亡。[xii]北宋滅亡的原因自然是多方面的，宦官干政是其中的原因之一。

總之，在中國政治思想史上，宦官干政導(dǎo)致的后果基本上是民不聊生、餓殍遍野。唐中葉至朱熹時(shí)代，宦官干政造成的后果也是如此。朱熹作為理學(xué)集大成者，這些問題不能不引起他的思考。所以，在朱熹看來，忠誠、誠心或者說正心、誠意就成為一個(gè)人應(yīng)具有的基本的德性之一。

第二，藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁兵自重，導(dǎo)致國家分裂，百姓遭殃。地方勢力強(qiáng)大到足夠?qū)怪醒胝?quán)的時(shí)候，國家的政局就很難穩(wěn)定。先秦“禮樂征伐自諸侯出”，地方諸侯國架空周王室，這是地方勢力對抗中央政府的第一次歷史表演。漢代晁錯(cuò)削藩，最后自己被腰斬于市，也是地方勢力對抗中央政府的表現(xiàn)。西晉的“八王之亂”也是如此。唐代藩鎮(zhèn)[xiii]勢力在“安史之亂”達(dá)到頂峰，但是在這之后，藩鎮(zhèn)勢力一直很強(qiáng)大，中央政府對此也是有心無力。五代十國，表面上是藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力自立為王的形式，實(shí)際是唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力的延續(xù)。直到趙匡胤建立宋朝，通過“杯酒釋兵權(quán)”的政治謀劃，加強(qiáng)中央集權(quán)，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)政權(quán)對抗中央政府的現(xiàn)象才暫時(shí)停止。

藩鎮(zhèn)對抗中央政府，在政治倫理上就是不忠。有的地方割據(jù)勢力直接掌控中央政府的政治決策。割據(jù)勢力，并沒有全局性、大一統(tǒng)的意識，他們只是把利益局限在自己的轄區(qū)范圍之內(nèi)。

此外，唐末很多的藩鎮(zhèn)將領(lǐng)多出身流氓無賴，有的甚至是販賣私鹽出身的。如吳越藩將錢镠（852-932年，字具美，也作巨美）。他“不喜事生業(yè)，以販鹽為盜”（《新五代史·吳越世家·錢镠傳》）卷六十七）。因?yàn)榻藴琰S巢起義有功，被授鎮(zhèn)海節(jié)度使。再如淮南節(jié)度使楊行密（852-905年），身材魁梧，膂力過人，先為盜賊，后他應(yīng)募為州兵，鎮(zhèn)守朔方（今寧夏靈武），升為隊(duì)長。[xiv]唐昭宗景福元年（892年），唐朝政府授楊行密為淮南節(jié)度使，他四處掠地攻城，“自淮以南、江以東諸州皆下之”（《新五代史·吳世家·楊行密傳》）卷六十一）。

藩鎮(zhèn)割據(jù)對政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的破壞作用，導(dǎo)致國家分裂，百姓遭殃。藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩將只是局限于自己的轄區(qū)，沒有全局的眼光和大一統(tǒng)的意識。他們只重視轄區(qū)的百姓對自己的私忠，而沒有大忠、大義的意識。

軍人黥面制度是其政治控制的一個(gè)重要手段之一。如朱全忠取得政權(quán)之后，強(qiáng)迫農(nóng)民當(dāng)兵臉上刻字，記明君號，以防止士兵逃亡。劉仁恭（即盧龍節(jié)度使），強(qiáng)迫境內(nèi)15至70歲之間的男子當(dāng)兵，平民臉上刻定霸都（軍）三字。文士腕臂部要刻上“一心事主”四個(gè)字，得20萬之眾。[xv]

嚴(yán)酷的刑法是地方割據(jù)勢力控制百姓的又一個(gè)最重要的手段。五代十國的地方割據(jù)勢力更是如此。范文瀾說：“五代君主，全是野蠻武夫，殺人看作娛樂，民命輕似草芥，各朝法律，即使略有出入，殘暴大體類似?！盵xvi]石敬瑭（892-942年）就是典型。他是五代最為殘暴的皇帝，制定的法律規(guī)定，凡是強(qiáng)盜被捉，不論財(cái)物多少，一律處死。男女無論是強(qiáng)奸和通奸，也一律處死。最為可恥的是他自己為了當(dāng)皇帝，賣國求榮，居然割讓燕云十六州給契丹。[xvii]再如劉?（889-942年），原名劉陟，建立南漢，他好行苛虐，酷愛殺人?！坝信诶?、刳剔、截舌、灌鼻之刑，一方之民，若據(jù)爐炭。”（《舊五代史·吳世家·劉陟傳》）卷一百三十五）他還生活奢靡，“厚自奉養(yǎng)，廣務(wù)華靡，末年起玉堂珠殿，飾以金碧翠羽，嶺北行商或至其國，皆召而示之，夸其壯麗?！保ā杜f五代史·吳世家·劉陟傳》）卷一百三十五）由于五代割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者殘暴，大量農(nóng)民被枉死，生產(chǎn)力遭到極大的破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生。

第三，權(quán)臣黨爭，不以國為重，以自我利益或者集團(tuán)為中心，導(dǎo)致國家政局動(dòng)蕩，社會(huì)秩序混亂。權(quán)臣不忠的行為，在中唐以來就時(shí)時(shí)發(fā)生，如中唐出現(xiàn)的牛李朋黨之爭。這大量消耗了國家財(cái)力、人力、物力，導(dǎo)致國家政局不穩(wěn)。牛李朋黨之爭主要的矛盾是李德裕（787-850年）和牛增孺（780-848年）之間為了各自的利益相互明爭暗斗，相互傾軋達(dá)四十年之久，導(dǎo)致整個(gè)朝局不穩(wěn)定。唐文宗李昂無不感嘆說：“去河北賊非難，去此朋黨實(shí)難?！保ā杜f唐書·李宗閔傳》卷一百七十六）中唐之后的黨爭一直延續(xù)到宋代，到朱熹時(shí)代還依然存在。

南宋秦檜（1090-1155年）當(dāng)政，主張議和。朱熹的父親朱松（1097-1143年）為人耿直，反對議和，就被秦檜一黨排斥出中央政府，出知饒州。秦檜為了議和，陷害忠良如朱松、岳飛、張俊等。他為了專權(quán)，結(jié)黨營私，貪污舞弊，作惡多端。秦檜“開門受賄，富敵于國，外國珍寶，死猶及門?！保ā端问贰で貦u傳》卷四七三）

朱熹十一歲跟隨父親學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@時(shí)候朱松罷官回建陽寓所，有時(shí)間教育朱熹。朱熹的父親是羅從彥的弟子，羅又是楊時(shí)的弟子，楊時(shí)又是二程的弟子。如此算來，朱松是二程的三傳弟子。朱松對朱熹的影響很大。黃榦在《朱子行狀》中記載說：“自韋齋（朱松，號韋齋）先生得中原文獻(xiàn)之傳，聞河洛之學(xué)，推明圣賢遺意，日誦《大學(xué)》、《中庸》，以用力于致知誠意之地。先生早歲已知其說，而心好之?！?/p>

由此可見，朱熹受父親的影響之大，所以他自己也說“受學(xué)于家庭”（王懋竑：《朱子年譜》卷一上）。盡管朱松在朱熹十四的時(shí)候就病逝了。但是依據(jù)道德發(fā)展心理學(xué)的理論，一個(gè)人在十四的時(shí)候，道德就已經(jīng)成熟了。因此，朱松被秦檜貶斥，這不能不對朱熹產(chǎn)生影響。這對他日后提出德性之忠，提供了早期的經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)。

宦官干政、藩鎮(zhèn)割據(jù)和權(quán)臣黨爭導(dǎo)致國家四分五裂，百姓流離失所，無家可歸。這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓朱熹看到了忠德的價(jià)值。所以，后來朱熹在理學(xué)縝密的邏輯基礎(chǔ)上，提出“盡己之謂忠”的理論是對這一現(xiàn)實(shí)問題的理論回應(yīng)和概括。他認(rèn)為，忠不僅僅是政治道德，而是“自天子以至于庶人”都應(yīng)當(dāng)秉持的德性。

二、儒家道德之忠失范的主要表征

正如羅貫中在《三國演義》開場白所說的那樣，中國的歷史似乎在走一條“分久必合、合久必分”[xviii]的怪圈。秦漢[xix]統(tǒng)一了自春秋戰(zhàn)國以來列國紛爭的局面。隋唐又結(jié)束了魏晉南北朝以來長達(dá)四百多年的分裂局面。唐末五代十國，諸侯割據(jù)，宋朝政府的建立者趙匡胤帶領(lǐng)他的集團(tuán)，也試圖統(tǒng)一中國。只是因?yàn)檐娛聦?shí)力、財(cái)政能力和制度上的局限和缺陷，沒有實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一。德國學(xué)者迪特·庫恩說：“從軍事威力、戰(zhàn)略創(chuàng)新和勢力范圍來衡量，宋朝無疑是個(gè)虛弱的朝代，最終它也被外族滅亡?！盵xx]不過，宋代的思想家，似乎也明白，國家盡管沒有實(shí)現(xiàn)土地面積的完全統(tǒng)一。但是，他們可以實(shí)現(xiàn)文化上的或思想上的統(tǒng)一。這種大統(tǒng)一的理念使宋代成為文化最為繁榮的朝代之一。迪特·庫恩說：“但就繁榮的程度而言，宋朝卻是中國歷史上最具有人文精神、最有教養(yǎng)、最有思想的朝代之一，甚至可能在世界歷史上也是如此?！盵xxi]宋代的思想家提出天下歸于“理”的形而上縝密的哲學(xué)體系，似乎就是試圖實(shí)現(xiàn)思想或文化統(tǒng)一努力的嘗試。朱熹就是這個(gè)偉大時(shí)代的偉大代表。他將“忠”置于“天理”的背景下，強(qiáng)調(diào)了“忠”的價(jià)值合理性和道德的合法性。

他的對“忠”的價(jià)值合理性和大一統(tǒng)的合法性的論證的背景，還源于中唐至南宋初期三百多年的社會(huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐。前文筆者已經(jīng)較為詳細(xì)地闡釋了朱熹忠德思想產(chǎn)生的政治背景。這里筆者從道德的角度論述中唐以來道德實(shí)踐的狀況，來論述朱熹提出忠德理論的可能性、合理性和合法性。

朱熹通過自己的觀察和體驗(yàn)，已經(jīng)明顯感覺到“忠”的價(jià)值和意義。他的這種“忠”的意識和理論論證，正是從唐末至南宋以來各個(gè)統(tǒng)治階級或集團(tuán)、各個(gè)社會(huì)階層、各個(gè)地區(qū)的不忠導(dǎo)致物欲橫流、社會(huì)秩序混亂、國家四分五裂、人們流離失所的道德歷史背景中提煉出來的。

唐末以來的道德秩序混亂主要體現(xiàn)在皇帝、宦官、文臣、農(nóng)民起義的部分首領(lǐng)中。前文已經(jīng)提到皇帝、宦官、文臣，那是從政治權(quán)利的角度來分析朱熹忠德提出的歷史背景。這里主要是從皇帝、宦官、文臣、農(nóng)民起義部分首領(lǐng)道德的角度來分析。

按照現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)學(xué)科分類的方法來說，政治問題往往表現(xiàn)為道德問題，道德問題又往往表現(xiàn)為政治問題。為了行文論述的方便，前文提到皇帝、宦官、文臣的政治失序，主要是從權(quán)利的角度來論述。這里我們論述皇帝、宦官、文臣、農(nóng)民起義首領(lǐng)主要從這些人自身道德修養(yǎng)的角度來分析。換言之，前者是從“他律”的角度來分析，這里是從“自律”的角度來分析。

第一， 皇帝棄忠。儒家思想認(rèn)為，皇帝[xxii]應(yīng)當(dāng)是具有深厚的道德修養(yǎng)和具有卓越能力的領(lǐng)導(dǎo)者，是仁、義、禮、智、信“五?！钡耐昝澜Y(jié)合者。仁、義是道德的根本，禮是保證仁義的實(shí)施，智是保證仁、義實(shí)施的方法和策略，信是實(shí)施者應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度，包括正心、誠意。換言之。儒家視野中的皇帝，應(yīng)當(dāng)是道德和倫理的完美組合?？鬃诱f：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）君主在位，就應(yīng)當(dāng)任賢使能、心系民情、民心，施仁義，布恩澤，“修己以安百姓”。荀子說：“君賢者其國治，君不能者其國亂。”（《荀子·議兵》）董仲舒強(qiáng)調(diào)，皇帝應(yīng)當(dāng)“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肪砦迨?。深受儒家思想影響的唐太宗自己也說，君主應(yīng)當(dāng)具有這樣的道德：“夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山岳焉，高峻而不動(dòng)；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。”（《帝范·君體第一》）唐太宗在儒家看來是仁君的典范。唐太宗自己親自撰寫《帝范》，規(guī)定了君主應(yīng)當(dāng)具備德性?！兜鄯丁繁缓笫廊示?、圣君、賢君奉為圭皋，影響深遠(yuǎn)，而為暴君所不齒。這在中唐之后的各位皇帝中，變得尤明。

中唐至五代，除了幾個(gè)勵(lì)精圖治的皇帝之外，鮮有乏善可陳的皇帝，尤其是五代的皇帝，幾乎人人出身武夫，鮮有仁愛百姓、虛心納諫、寬以待下的。他們?yōu)榱烁髯缘睦妫葺讶嗣?、殺人如麻。范文瀾先生在《中國通史簡編》中說：楊行密圍廣陵，城中官兵捉人賣給肉店，與養(yǎng)豕同受屠宰。他圍宣州，城中人相食。李克用大破王镕軍，斬首萬余級，取尸首制干肉。朱全忠圍鳳翔，城中人肉的價(jià)格比狗肉賤。[xxiii]

前文提到的后晉石敬瑭為了當(dāng)皇帝，賣國求榮，媚事契丹，將燕云十六州割讓給契丹?；闹嚨氖?，45歲的石敬瑭無恥地拜35歲的契丹君主耶律德光做父親，自己心甘情愿做契丹的兒皇帝。整個(gè)“朝野咸以為恥，而帝（石敬瑭）事之曾無倦意”（《資治通鑒》卷二百八十一，天福三年七月）。此外，石敬瑭擁地一百零九州，在帝位七年，為了孝敬他的契丹父皇帝，還采用重稅盤剝百姓。

再如南唐后主李煜（937-978年）。他擅長文詞，不去治理國家，為百姓謀利，卻去描寫自己淫奢腐朽的生活，如《玉樓春》。[xxiv]他的后宮有位叫窅娘的宮女，美艷善舞。她用帛巾纏足，穿素襪在六尺高的黃金制作的蓮花上輕歌曼舞，美妙絕倫，自此開啟了中國婦女纏足[xxv]的歷史。李煜一味沉溺聲色，不理朝政。開寶八年，南唐被趙匡胤所滅。他自己也不得善終[xxvi]，死時(shí)才四十二歲。

宋代皇帝奢靡之風(fēng)也很盛行。南宋皇帝趙構(gòu)，生性淫奢?；实凵鷤€(gè)兒女，要用羅200匹[xxvii]、絹4674匹、金24兩8錢7分4厘、銀4440兩?；实鄢鰧m，有儀仗隊(duì)12220人。某次趙構(gòu)去張浚家游玩，張浚供奉精美食品數(shù)百種，進(jìn)奉寶器古玩書畫數(shù)百件，金器一千兩，珍珠七萬顆，犒賞下級隨從用羅一千匹，錢三萬貫[xxviii]，肉三千斤，酒二千瓶，燒餅二萬個(gè)。[xxix]不僅如此，趙構(gòu)還猜忌將帥，以“莫須有”的罪名殺害岳飛父子，任用奸臣秦檜。他屈辱議和，向金稱臣。其表曰：“臣構(gòu)言：既蒙恩造，許備藩方，世世子孫，謹(jǐn)守臣節(jié)?！边€說：“歲貢銀、絹各二十五萬兩、匹?！保ā独m(xù)資治通鑒》卷一百二十五，高宗紹興十二年）

總之，君臣不忠，像石敬瑭、趙構(gòu)等這樣無恥的皇帝，對朱熹的刺激是很大的。這為他提出忠德理論提供了現(xiàn)實(shí)素材。

第二，人臣不忠。這里的人臣主要指除宦官之外的文官和武官。安史之亂之前，由于隋唐政府廢除宮刑和九品中正制[xxx]，正式結(jié)束了魏晉以來的門閥政治和貴族統(tǒng)治的局面。但是，安史之亂之后，形成地方藩鎮(zhèn)割據(jù)。這些藩鎮(zhèn)重臣武將擁兵自重，對抗中央政府，嚴(yán)重地削弱了中央政府對地方政治控制能力。從唐德宗李適建中三年（782年）開始，朱滔（稱冀王）、王武?。ǚQ趙王）、田悅（稱魏王）、李納（稱齊王）等稱王，朱滔被推為為盟主，自稱孤；王武俊、田悅、李納稱寡人。他們“所居堂曰殿，處分曰令，群下上書曰箋，妻曰妃，長子曰世子。各以其所治州為府，置留守兼元帥，以軍政委之；又置東西曹，視門下、中書省；左右內(nèi)史，視侍中、中書令；余官皆仿天朝而易其名?！保ā顿Y治通鑒·唐紀(jì)四十三》卷二百二十七，建中三年）公元783年，朱泚公開叛亂，把唐德宗李適趕出長安，“自稱大秦皇帝，改元應(yīng)天”（《資治通鑒·唐紀(jì)四十三》卷二百二十七，建中四年）。唐代后期，內(nèi)憂外患，人臣不忠，外患難除。吐蕃挾裹云南、劍南和西山諸羌，常常進(jìn)犯唐朝，這些導(dǎo)致了民眾心理上安全感的喪失，甚至還包括對文明的信賴感的動(dòng)搖。[xxxi]

文臣在隋唐及其之后主要出身于科舉考試。但是唐宋的科舉考試往往營私舞弊。錄取誰為第一名，完全是事先私人確定好了的，根本不用審閱考試卷目。因此，導(dǎo)致很多士子科場失意。如皇甫鎮(zhèn)應(yīng)試23次，馮藻應(yīng)試30次，終不成功。盧延讓應(yīng)試35次，最后做些怪僻的詩，如“餓貓臨鼠穴，饞犬舐魚砧”“粟暴燒氈破，貓?zhí)|鼎翻”得達(dá)官賞識而及第。[xxxii]科場舞弊導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重的后果：真正讀書的而不會(huì)走后門、拉關(guān)系的士子則被排斥在科場之外。多次被排斥科場和官場之外的士子，逐漸產(chǎn)生仇恨朝廷的心理，甚至產(chǎn)生一些偏激的行為。朱全忠的謀士李振屢試不中，就唆使朱全忠屠殺朝廷官員三十多人。這些被殺的人多數(shù)是科舉出身的。他將這些人的尸體，投入黃河，因?yàn)檫@些人平常自稱清流，將其尸首投入黃河，使之變成濁流。起義領(lǐng)袖黃巢，也是屢試不中進(jìn)士，改為販鹽為生，起義后最恨的就是官吏，三品以上官員，讀書識字的，尤其是科舉出身的，只要擒獲堅(jiān)決殺戮，絕不特赦。[xxxiii]

唐后期科場的腐敗，選拔的官員多是只會(huì)讀書，卻鮮有實(shí)際治國理財(cái)?shù)娜?，而正真治國理?cái)?shù)娜擞至髀湓诿耖g。這樣能真正主宰社會(huì)的往往就是擁有兵權(quán)的藩鎮(zhèn)諸將。誰擁有軍隊(duì)，誰有用地盤，誰就可以登基稱皇，改元正朔。這正如五代安重榮所說：“天子寧有種邪？兵強(qiáng)馬壯者為之爾！”（《新五代史·雜傳·安重榮》卷五十一）所以，唐后期到五代十國再到武將趙匡胤，幾乎都是清一色的武夫當(dāng)政。

文臣不忠最為典型的，要算五代的馮道（882-954年）。馮道，子可道，自號長樂老。他出生在“為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)”（《舊五代史·馮道傳》卷一二六）的家庭里。他歷仕四朝，三代（后唐、后晉、后漢）為宰相和在契丹入主時(shí)期還獲得高官厚祿?？梢哉f在五代時(shí)期是一位出色的政客，甚至連郭威都要通過馮道的言行舉止來決定自己的政治活動(dòng)，而他忠于某個(gè)朝廷或國家的觀點(diǎn)幾乎沒有。他自己自責(zé)地說：“為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有猶子、有孫，奉身即有余矣。為時(shí)乃不足，不足者何？不能為大君致一統(tǒng)、定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施。”（《舊五代史·馮道傳》卷一二六）他“歷代任四朝，三入中書，在相位二十余年”（《舊五代史·馮道傳》卷一二六），被稱之為官場不倒翁。因此，馮道后來為宋代思想家所批判。他自己也預(yù)感到身后人們對他“知之者，罪之者，未知眾寡矣?！保ā杜f五代史·馮道傳》卷一二六）

總之，中唐至宋代，人臣不忠，“皇權(quán)仿佛失去了震懾力，一些封疆大吏各自為政，官員的酬薪很薄，人與人之間互相不信任，由于國家處在危機(jī)之中，實(shí)用風(fēng)氣很盛，道德倫理失墜，純粹的思想與知識已經(jīng)沒有了往時(shí)不言而喻的權(quán)威，連同士大夫一道，都處在很尷尬的境地。”[xxxiv]一言以蔽之，唐宋之際政治之忠的失范與道德之忠的失序，為宋代理學(xué)之忠尤其是朱熹集大成地構(gòu)建忠德理論奠定了社會(huì)歷史條件。

三、朱熹忠德思想的價(jià)值審視

從歷史上看，朱熹忠德思想最大的價(jià)值，就是從唐宋之際儒家政治與道德之忠失序與失范的實(shí)踐中，將忠德從政治規(guī)范轉(zhuǎn)換成具有大眾性、廣泛性和普遍性的德性，即朱熹說的，“一心之謂誠，盡心之謂忠。”（《朱子語類》卷二十一）同時(shí)，朱熹還對忠德進(jìn)行了縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男味系恼撟C和形而下的實(shí)踐，影響后世數(shù)百年。

朱熹的忠德理論流轉(zhuǎn)至今已經(jīng)幾百年了，經(jīng)歷了元、明、清等三代儒家大師們的閱讀、闡釋與研究，流傳至今自然有它的價(jià)值。如果朱熹的忠德理論，沒有價(jià)值，早在文化發(fā)展的歷史長河中被淘汰了，根本就流傳不到現(xiàn)代。我們總不能說元、明、清三代學(xué)者都是迂腐的。這是現(xiàn)代人的一種傲慢和自負(fù)。再說，我們現(xiàn)代的所謂的“觀點(diǎn)”，幾百年以后的研究者來看，也許就是一種偏見和謬誤，甚至是一種錯(cuò)誤。因此，我們應(yīng)當(dāng)回到朱熹的經(jīng)典中去閱讀，從閱讀經(jīng)典中，從文本中挖掘朱熹忠德的價(jià)值、意義，從經(jīng)典文本中去發(fā)現(xiàn)他的不足。讓文本說話，是我們傳承朱熹忠德思想和創(chuàng)新忠德的基礎(chǔ)。朱熹說：“圣賢言語，當(dāng)虛心看，不可先自立說去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不足論；讀書者，病又如此。凡看書，須虛心看，不要先立說?？匆欢斡邢侣淞耍缓笥挚匆欢?。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷。”（《朱子語類》卷十一）

美國著名學(xué)者希爾斯教授說：“現(xiàn)代生活的大部分仍處在與那些從過去繼承而來的法規(guī)相一致、持久的制度之中；那些用來評判世界的信仰也是世代相傳的遺產(chǎn)的一部分。”[xxxv]傳統(tǒng)“是秩序的保證，是文明質(zhì)量的保證。”[xxxvi]傳統(tǒng)是活著的現(xiàn)在。因此，我們不能先入為主地看待朱熹的忠德思想。不能對朱熹的著作還沒讀，就認(rèn)為朱熹的忠德是封建的、落后的、腐朽的、與現(xiàn)代化建設(shè)格格不入的。這是“文革”思維，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。

徐復(fù)觀先生說：“今日中國哲學(xué)家的主要任務(wù)，是要扣緊《論語》，把握住孔子思想的性格，用現(xiàn)代語言把它講出來，以顯現(xiàn)孔子的本來面相，不讓浮淺不學(xué)之徒，把自己的思想行動(dòng)，套進(jìn)《論語》中去，抱著《論語》來糟?！墩撜Z》?！盵xxxvii]套用這話，我們可以說，我們不能抱著朱熹的忠德思想來糟蹋朱熹?？傊?，我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)比古人要有更理性、更全面、更寬廣的視野來看待朱熹和朱熹的忠德思想乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化。

朱熹忠德思想的產(chǎn)生在宋代特定的文化語境和歷史條件下。宋代三百年繼承了唐代的治國理念，堅(jiān)持儒、釋、道三教并列，其中用儒家作為治理國家的意識形態(tài)。唐朝皇帝們姓李，便以道家創(chuàng)始人李聃為祖，從理論上使得道教具有合法性的基礎(chǔ)。宋代的皇帝們姓趙，便尊道教教主趙元朗為趙宋王朝的先祖，大力扶持道教，使之成為統(tǒng)治的工具。宋真宗、宋徽宗信奉道教竟然到了癡迷的地步。

雖然佛教和道教在“治心”、“治身”的方面具有內(nèi)在的功能，但是佛教和道教悖人倫、棄綱常，對倫理綱常、經(jīng)邦濟(jì)世、治國理政等外在功能，顯得力不從心。而儒家忠德自漢代成為官方意識形態(tài)之后，就成為工具性的忠德思想，出現(xiàn)大量的愚忠、偽忠、私忠等畸形現(xiàn)象，儒家忠德失去了理性的魅力和學(xué)術(shù)品格。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，落后的僵化的愚忠、偽忠、私忠越來越不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致唐宋五代忠德秩序大亂。這必然需要對傳統(tǒng)的固有的忠德進(jìn)行創(chuàng)新。朱熹繼承先儒和佛教、道家的忠德理論，對忠德進(jìn)行了系統(tǒng)化、理論化的傳承和創(chuàng)新，重新讓忠德散發(fā)出勃勃生機(jī)。這對培養(yǎng)人們的忠德德性、愛國情操、砥礪人們的忠德品行，起到了重要作用。

從現(xiàn)實(shí)上看，朱熹的忠德思想自元代到清代成為官方意識形態(tài)之后，便成為統(tǒng)治的工具，在明清時(shí)代，出現(xiàn)了僵化。一些理學(xué)家們，平時(shí)袖手談心性，臨危以死報(bào)國君。但是對社會(huì)、國家的發(fā)展卻無濟(jì)于事。譚嗣同說：“君為獨(dú)夫民賊而猶以忠事之，是輔桀也，是助紂也?！保ā度蕦W(xué)·三十二》）明清被僵化了的朱熹忠德思想具有狹隘性、機(jī)械性和欺騙性，應(yīng)當(dāng)受到批判。

但是，我們不能僅僅為批判而批判，批判的目的是為了創(chuàng)新忠德，使之適應(yīng)時(shí)代的需要，為社會(huì)服務(wù)。孫中山先生說：“現(xiàn)在一般人的思想，以為到了民國，便可以不講忠字，以為從前講忠字是對君的，所謂忠君，現(xiàn)在民國沒有君主，忠字便可以不用。……這種理論，實(shí)在是誤解。因?yàn)樵趪抑畠?nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的?！覀兊闹易挚刹豢梢杂弥畤?？……忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做得成功，如果不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！保ā度裰髁x·民族主義》第六講）”因此，忠德應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化而要被賦予新的內(nèi)涵。

當(dāng)前，我們在建設(shè)社會(huì)主義，一方面要繼承朱熹的忠德思想，一方面要?jiǎng)?chuàng)新朱熹忠德思想。將朱熹忠德思想轉(zhuǎn)化為忠于中國共產(chǎn)黨、忠于祖國、忠于人民、忠于中國特色社會(huì)主義之忠，就具有重要的意義。所以，從這個(gè)意義上說，忠德對培養(yǎng)個(gè)體忠德修養(yǎng)、對家庭穩(wěn)定、對社會(huì)和諧、對國家富強(qiáng)、對國際正義等都具有重要的價(jià)值。因此現(xiàn)代社會(huì)加強(qiáng)忠德教育十分必要。習(xí)近平同志說：“各級黨委要進(jìn)一步加強(qiáng)對年輕干部的黨性教育，特別要加強(qiáng)政治忠誠教育、道德情操教育、優(yōu)良作風(fēng)教育、黨的紀(jì)律教育和拒腐防變教育，堅(jiān)持嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理，保證年輕干部健康成長?！盵xxxviii]這里“政治忠誠教育”被列為道德情操教育、優(yōu)良作風(fēng)教育、黨的紀(jì)律教育和拒腐防變教育之前，說明了忠德教育的重要性，也充分體現(xiàn)了黨中央對忠德教育的高度重視。可以說，“中國共產(chǎn)黨的政治忠誠是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上黨對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰，是建立在全心全意為人民服務(wù)的宗旨之上黨對人民群眾的政治承諾，是建立在對時(shí)代主題和社會(huì)前進(jìn)方向科學(xué)把握之上黨對時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所肩負(fù)的歷史責(zé)任，是建立在對黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)和路線的堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上廣大黨員干部對黨的真實(shí)情感，是忠于黨、忠于人民、忠于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一。”[xxxix]

因此，我們要認(rèn)認(rèn)真真研究朱熹留給我們的忠德遺產(chǎn)，同時(shí)要擯棄現(xiàn)代人的傲慢和自負(fù)，要運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，實(shí)事求是、繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新朱熹忠德理論，要為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家而做出我們積極的貢獻(xiàn)和最大的努力。

總之，朱熹的忠德思想是其理學(xué)體系的重要組成部分。它的價(jià)值和歷史地位表現(xiàn)在：他的忠德走出了由唐宋五代時(shí)期“忠德的迷失”、“社會(huì)的迷失”、“價(jià)值的迷失”所構(gòu)成的“意義的危機(jī)”的困境，構(gòu)建了具有中國文化特色的忠德價(jià)值系統(tǒng)，為中國人安身立命、修己安人、進(jìn)德為人提供了價(jià)值依據(jù)和道德信念。忠于中國共產(chǎn)黨、忠于祖國、忠于人民、忠于中國特色社會(huì)主義的忠德理論，是在新的歷史條件下，對朱熹忠德理論的批判繼承并結(jié)合中國革命和建設(shè)實(shí)踐而創(chuàng)造出來的新的理論成果，是對朱熹忠德理論創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。