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論朱熹忠德思想的歷史地位、現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載?《哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期

時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月初十日乙亥

??????????耶穌2020年6月1日

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摘要：綜羅百代的宋代理學(xué)集大成者朱熹力挽狂瀾，繼承和轉(zhuǎn)化了儒家忠德思想。他不但繼承了先秦孔孟創(chuàng)立的公忠愛國的忠德精神，而且將忠德的精神上升到“天理”的高度，進(jìn)行了縝密、細(xì)致、周詳?shù)恼撟C。朱熹忠德思想的歷史地位表現(xiàn)在：他構(gòu)建了具有中國傳統(tǒng)文化特色的忠德價(jià)值系統(tǒng)，為中國人安身立命、修己安人、進(jìn)德為人提供了價(jià)值依據(jù)和道德信念。現(xiàn)在我們在建設(shè)社會主義道德文化，一方面要繼承朱熹的忠德思想，一方面要創(chuàng)新朱熹忠德思想。將朱熹忠德思想轉(zhuǎn)化為忠于中國共產(chǎn)黨、忠于祖國、忠于人民、忠于中國特色社會主義之忠，就具有重要的意義。

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關(guān)鍵詞：朱熹；忠德；歷史地位；傳承；創(chuàng)新

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一、忠德思想的歷史源流與朱熹忠德思想的地位

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盡管“忠”字出現(xiàn)得比較晚，但是“忠觀念”在堯舜禹時代就已經(jīng)產(chǎn)生，那個時代的忠主要是強(qiáng)調(diào)上對下、統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的忠。［1]13而“公忠”思想在先秦就已經(jīng)廣泛應(yīng)用?！渡袝氛f：“佑賢輔德，顯忠遂良?！保ā渡袝ど虝ぶ衮持a第二》）《左傳》說：“公家之利，知無不為，忠也?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚┯终f：“以私害公，非忠也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚┻€說：“臨患不忘國，忠也。”（《左傳·昭公元年》）《左傳》還稱贊季文子之忠，說：“君子是以知季文子之忠于公室也，相三君矣，而無私積，可不謂忠乎?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚俄n詩外傳》說：“主暴不諫，非忠也。”（《韓詩外傳》卷四）還說：“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也。以德調(diào)君而輔之，是謂次忠也。以諫非而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道之達(dá)義，偷合茍同，以持祿養(yǎng)者，是謂國賊也。”（《韓詩外傳》卷四）這些都是強(qiáng)調(diào)忠德的價(jià)值和作用。

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先秦時期，忠德被普遍接受，而且忠德不僅包括臣民，更重要的包括君主對臣民的忠。《左傳》說：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┻€說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。”（《左傳·莊公三十二年》）又說：“我之不德，民將棄我?！保ā蹲髠鳌は骞拍辍罚┰诳鬃印⒚献?、荀子那里，君臣（包括百姓在內(nèi)的庶民）之間的忠是相互的、對等的?？鬃邮窍惹氐谝粋€對忠德做出全面整合和創(chuàng)建的思想家，《論語》20篇，談“忠”的就有15篇，共18處，幾乎涵蓋忠德內(nèi)涵的各個方面。［1]55-56孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）孟子說：“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）荀子說：“人主不公，人臣不忠也?！保ā盾髯印ね醢浴罚┻€說：“為上者必將慎禮義，務(wù)忠信?！保ā盾髯印?qiáng)國》）總之，從政治道德角度來看，先秦儒家把夏商周三代以來的上對下的“忠”發(fā)展提升到了忠德在實(shí)踐上的平等性、互惠性的層面。［1]59這具有歷史進(jìn)步意義。

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需要強(qiáng)調(diào)的是，在政治上,先秦儒家強(qiáng)調(diào)“公忠”，在道德上強(qiáng)調(diào)“忠誠”，反對“私忠”?！蹲髠鳌氛f：“以私害公，非忠也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚八街摇笔侵矣谀硞€具體的人、為了某種利益效忠于某個集團(tuán)。孟子甚至認(rèn)為，君主如果不忠不仁，人臣可以誅殺，像誅殺商紂王那樣。孟子說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?o:p>

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秦漢之后，中國進(jìn)入皇權(quán)時代，儒家經(jīng)過漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)意識形態(tài)化之后，儒家取得了官方地位。儒家的忠德，也被皇權(quán)擁有者們竊取和異化，將閃爍的公忠思想，變成了忠于皇帝一人的私忠。這是皇權(quán)專制擁有者們十分歡迎的。

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從專制政治制度的角度來說，中國的皇帝們表面上采取儒家治國理念，其實(shí)暗地里采用的卻是法家的思想?！瓣柸尻幏ā笔腔实蹅冏顬闊嶂缘?。以韓非子為代表的法家，在忠德的政治層面強(qiáng)調(diào)臣對君的絕對服從和效忠。韓非子說：“為臣不忠，當(dāng)死?！保ā俄n非子·初見秦》）還說：“人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽(yù)湯、武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，專心于事主者為忠臣?！保ā俄n非子·忠孝》）韓非子認(rèn)為，人臣不用贊譽(yù)、評價(jià)君主，主要一心效忠君主就是忠臣，否則就是“逆臣”“篡臣”，甚至是“亂臣賊子”。即使君王就是商紂王這樣的人，人臣也不可誅殺。他說：“人主雖不肖，臣不敢侵也。”（《韓非子·忠孝》）韓非子甚至認(rèn)為，人臣不需要有獨(dú)立人格，一切聽命于君王。他說：“賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。”（《韓非子·有度》）他認(rèn)為，君主主要靠“勢治”人臣，只有這樣才能有效地實(shí)行君主專制。因此，歷代的皇帝都希望臣民誓死效忠自己。

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漢唐表面是儒家治國，其實(shí)也還是“法治”。如漢武帝雖然表面采用儒家，其實(shí)“法治”的嚴(yán)酷比漢文帝漢景帝時代更加殘酷。如竇嬰被“棄市”，薛澤和公孫弘雖為丞相，卻不敢面諍，李蔡和莊青翟因罪自殺，而公孫賀下獄而死。唐代李世民雖為賢君，但也是非常喜歡群臣效忠他自己。他說：“君雖不君，臣不可以不臣?！保ā杜f唐書·太宗本紀(jì)》）《唐律》將不忠不孝定為重罪。

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這些都說明，皇帝作為獨(dú)裁者，他們是非常欣賞和采用法家主張的私忠。這與儒家主張的公忠形成鮮明對比。

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與此同時，佛教在兩漢之際傳入中國之后，主張“萬法皆空”，認(rèn)為出家斷發(fā)，就可以追求個人的內(nèi)在的精神超越，實(shí)現(xiàn)自我解脫。人間的忠孝似乎與自己無關(guān)。他們認(rèn)為，“一切皆空”。佛教對中國文化產(chǎn)生了極大的沖擊和震撼。

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可以說，從佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉玄學(xué)，對中國儒家文化的沖擊是巨大的。唐代實(shí)行三教并行，但是實(shí)際卻是以佛教為重。當(dāng)時許多人都信佛，而君主在統(tǒng)治思想上又實(shí)行法家（不排除有儒家的思想因素）。唐太宗說：“人主之體，如山岳焉。……兆庶之所瞻仰，天下之所歸往?！保ɡ钍烂瘢骸兜鄯丁ぞw第一》）武則天說：“故古之忠臣，先其君而后其親?！握?？君者，親之本也，親非君而不存?！保ㄎ鋭t天：《臣軌》）這明顯與儒家家經(jīng)典《周易》說的“有父子而后有君臣”相左，也與《孝經(jīng)》說的“資于事父者以事君而敬同，先有孝后有忠”的忠德精神相違背，也不同于《大學(xué)》“欲治其國者先齊其家”，“家齊而后國治”的原則相違背。這反映了君主獨(dú)裁的思想。李林甫對唐玄宗的“私忠”，唐玄宗也寵用李林甫專權(quán)[①]，“悉以政事委林甫”（《資治通鑒》卷二百一十五），最后導(dǎo)致安史之亂的暴發(fā)，從此唐代由盛轉(zhuǎn)衰，直到滅亡。唐代還頒布了《武德律》《唐令》《唐律疏議》等一系列法律，這些法律很大的篇幅是約束官吏和百姓的。這反映了統(tǒng)治者的專權(quán)。

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到五代十國，幾乎天下政治和道德秩序大亂?！缎挛宕贰氛f：“五代，干戈賊亂之世也，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是矣！”（《新五代史·晉家人傳》卷十七）宋代理學(xué)家面對這千年以來的道德混亂，忠德敗壞，凜然以“天下為己任”，續(xù)千百年之“絕學(xué)”，重振忠德思想。綜羅百代的朱熹力挽狂瀾，繼承和轉(zhuǎn)化了儒家忠德思想。他不僅繼承了先秦孔孟創(chuàng)立的公忠愛國的忠德精神，而且將忠德的精神上升到“天理”的高度，進(jìn)行了縝密、細(xì)致、周翔的論證。

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其實(shí)朱熹忠德思想的產(chǎn)生是一種文化焦慮的產(chǎn)物。唐宋之際，佛教和道教盛行。佛教主張?zhí)臧l(fā)超度，斷絕紅塵，一心向佛。這對儒家來說，是脫離人倫，違背人倫的舉動。在儒家看來，這樣斬?cái)嗉t塵，絕后嗣拒人倫的做法，不能促進(jìn)社會持續(xù)性的發(fā)展，因?yàn)樘斓刂?，首先是男女締結(jié)為婚姻，有男女人后才有父子，兄弟。《周易》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！保ā吨芤住ば蜇浴罚┰谥祆淇磥?，人生在世，就是要不斷學(xué)習(xí)人倫大義，朱熹說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆以明此而已?！保ā端臅戮浼ⅰっ献蛹ⅰる墓戮渖稀肪砦澹?o:p>

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而佛教和道家，一個是強(qiáng)調(diào)成佛，一個是強(qiáng)調(diào)成仙。佛教絕戀紅塵，跳出五倫之外，追求自我逍遙。佛徒“任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無圣解”（《五燈會元·龍?zhí)冻缧哦U師》卷七）佛教尤其是禪宗，是一種精神追求，一種“內(nèi)在超越”。湯一介說：“禪宗作為一種宗教，它不僅破除一切傳統(tǒng)佛教的規(guī)矩，而且認(rèn)為在日常生活中不靠外力，只靠禪師的內(nèi)在自覺，就可以成佛，這樣就可以把以‘外在超越’為特征的宗教變化成以‘內(nèi)在超越’為特征的非宗教的宗教，由出世轉(zhuǎn)向入世?！保?]111-117禪宗到了宋代，尤其是經(jīng)過朱熹的努力之后，向儒學(xué)化方向靠攏了，最后在現(xiàn)實(shí)上實(shí)現(xiàn)了儒佛一體化。

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道教總體來說，在現(xiàn)實(shí)層面追求度世救人，在精神層面追求長生成仙。胡孚琛先生這樣定義道教：“所謂道教，是中國母系氏族社會自發(fā)的以女性生殖崇拜為特征的原始宗教在演變過程中，綜合進(jìn)古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，以道家黃老之學(xué)為旗幟和理論支柱，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽、神仙諸家學(xué)說中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念，在度世救人、長生成仙進(jìn)而追求體道合真的總目標(biāo)下神學(xué)化、方術(shù)化為多層次的宗教體系。”［3]124而在唐代時期，道家已經(jīng)非常繁榮，風(fēng)靡全國，唐代道教出現(xiàn)“兩京和天下各州府皆立玄元皇帝廟，觀場遍于全國，黃巾羽士充塞道路”［4]450的盛況。道教流派眾多，“仙有五等，法有三成”。鐘離權(quán)在《鐘呂傳道集·論真仙》中說：“法有三成而仙有五等者何也？鐘曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”這種盛況空前的“仙有五等，法有三成”的道教，對儒家造成強(qiáng)大的文化沖擊。這與儒家強(qiáng)調(diào)人倫大義，在道德實(shí)踐上是矛盾的。

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佛道文化對儒家文化的沖擊，引起儒家士大夫的高度關(guān)注和擔(dān)憂，這其實(shí)是一種文化焦慮。所以，朱熹是在這樣的文化焦慮背景下進(jìn)行傳統(tǒng)儒家文化改造和創(chuàng)新的，同時他也吸收了儒家和道家文化合理成分，將儒家文化推向了理學(xué)化遏路徑，構(gòu)建了一個龐大的理學(xué)思想體系。朱熹忠德思想體系只是朱熹理學(xué)思想體系下的一個子系統(tǒng)。同時，朱熹的忠德思想也是儒家忠德發(fā)展史上的高峰之一，其體系是最為完備。他是將忠德從一種政治性的規(guī)范，改造和發(fā)展成為具有普遍性的德性，成為眾德之基。

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列寧說：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?]154李澤厚先生用一個公式表達(dá)了朱熹龐大的理學(xué)體系：“應(yīng)當(dāng)”（人世倫常）=必然（宇宙規(guī)律）。［6]233我們可以用整個公式來表示朱熹忠德的整個理論內(nèi)涵：“自然而然之忠”（“忠”是理之“天經(jīng)地義”）→“理所當(dāng)然之忠”（“應(yīng)當(dāng)如此”）→“心甘情愿之忠”（“怡然自樂”）[②]。這大概就是朱熹忠德的價(jià)值所在。

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宋代文化是古代文化的高峰。陳寅恪說：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！保?]245鄧廣銘也說：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神所達(dá)到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的”［8]138在這個文化高峰的時代，朱熹是最偉大的代表，朱熹忠德思想是其最重要的代表之一。高令印教授說：“從佛教傳入中國到朱熹時約千年?？梢哉f，朱熹撥千年之亂而發(fā)正，重新建立起儒家的道統(tǒng)和樹立起孔子的崇高地位，使中華文化生命返本歸位，并開創(chuàng)出中華文化發(fā)展的光輝燦爛的未來?！保?]3這準(zhǔn)確地概括了朱熹在中國文化史上的歷史地位。

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總之，朱熹的忠德思想是他理學(xué)體系的重要組成部分。它的價(jià)值和歷史地位表現(xiàn)在：他的忠德走出了由唐宋五代時期“忠德的迷失”、“社會的迷失”、“價(jià)值的迷失”所構(gòu)成的“意義的危機(jī)”的困境，構(gòu)建了具有中國文化特色的忠德價(jià)值系統(tǒng)，為中國人安身立命、修己安人、進(jìn)德為人提供了價(jià)值依據(jù)和道德信念。朱熹對忠德進(jìn)行了縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男味系恼撟C和形而下的實(shí)踐，影響后世數(shù)百年。

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二、朱熹忠德思想的傳承與創(chuàng)新

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朱熹是理學(xué)集大成者，亦是理學(xué)忠德思想之集大成者。集大成，首先見于孟子：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成?！保ā睹献蛹ⅰとf章下》）朱熹解釋說：“孔子集三圣之事，而為一大圣之事；猶作樂者，集眾音之小成，而為一大成也。”（《孟子集注·萬章下》）意謂集大成，則合成小成而成其大。朱熹的理學(xué)是綜羅百代，致廣大而盡精微，謂為集大成。正如束景南先生說：“朱熹建構(gòu)的理學(xué)文化體系，幾乎可以說是完美地體現(xiàn)了儒家倫理性的精神。”［10]1

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朱熹集大成[③]主要表現(xiàn)在三個方面：儒家哲學(xué)的完成；道統(tǒng)的建立和《四書》體系的構(gòu)建。陳榮建先生說：“朱子集大成，約有三端，即新儒家哲學(xué)之發(fā)展與完成，新儒學(xué)傳受道統(tǒng)之建立，以及《論》《孟》《學(xué)》《庸》之集合為四子書。凡此俱關(guān)涉儒家哲學(xué)、儒家傳統(tǒng)以及儒家資料與方法。而此一集大成，姑無論僅為一種綜合，一種重建，或?yàn)橐环N創(chuàng)造，俱屬仁智互見。朱子固未運(yùn)用任何儒學(xué)新資料或創(chuàng)造任何新名詞，但朱子所予新儒學(xué)之新特質(zhì)與新面貌，此實(shí)無可否定。其支配于中國、韓國以及日本思想者，達(dá)數(shù)百年之久。自未能視為一歷史上偶然事件也?！保?1]2這種評介是中肯的。這為我們在新時代中傳承和創(chuàng)新忠德，提供了歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)借鑒。

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對朱熹忠德思想的傳承和創(chuàng)新，我們要注意兩個方面:

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第一，要摘下西方看待中國傳統(tǒng)文化（包括朱熹忠德）的學(xué)術(shù)“有色眼鏡”，帶著“溫情”和“敬意”去閱讀中國經(jīng)典?，F(xiàn)代一些學(xué)者，帶著“西方現(xiàn)代性”的理論，對傳統(tǒng)思想家如朱熹的創(chuàng)建與努力，視之為“無創(chuàng)見”。有的甚至揮舞著西方理論的大旗，將西方理論“范式”、“框架”、“模塊”等視為手術(shù)刀，視為前沿，視為創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)文化（包括朱熹的忠德理論）視為腐朽的“僵尸”，隨他們主觀研究的需要，對其進(jìn)行任意“肢解”，結(jié)果得出的結(jié)論往往以偏概全。如盲人摸象，僅見局部，未見全面，只見樹木，未見森林。余英時先生指出：這些人“他們往往‘尊西人如若帝天，視西籍如神圣’，憑著平時所得的一點(diǎn)西方觀點(diǎn)，對中國古籍橫加‘批判’，他們不是讀書，而是像高高在上的法官，把中國書籍當(dāng)作囚犯一樣來審問、逼供。”［12]一些人對朱熹的研究亦是如此。這是一種被西方“殖民化”了的學(xué)術(shù)手段，我們應(yīng)當(dāng)警惕，且慎之又慎。

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對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)帶著“溫情”和“敬意”。也就是章學(xué)誠說的“論古必恕?！》菍捜葜^者，能為古人設(shè)身而處地也?！保ā段氖吠x·文德》卷三）回到古人所處的時代和歷史語境去分析他們的思想和觀點(diǎn)，這樣我們才有能得出令人信服的結(jié)論。陳寅恪先生在馮友蘭《中國哲學(xué)史》的《審查報(bào)告一》中說：“對于古人之學(xué)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論?！^真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評前其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！保?3]432我們不要先入為主，而要回到古人的經(jīng)典中，從經(jīng)典的本身得出結(jié)論。這是對古人的尊敬，也是對自己的尊重。朱熹說：“讀書者當(dāng)將此身葬在此書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期?？赐饷嬗猩跏拢乙膊还?，只恁一心在書上，方謂之善讀書。”（《朱子語類》卷一百一十六）對朱熹忠德思想的傳承與創(chuàng)新也應(yīng)如此。

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對于忠德，先秦孔子、孟子、荀子等儒家思想都各有創(chuàng)見。忠作為一種政治道德規(guī)范和社會道德規(guī)范，在先秦時期已存在。漢唐主要是把忠作為一種臣德來貫徹。但是，在先秦漢唐的儒學(xué)家中，盡管出現(xiàn)了一部托王肅之名而撰寫的《忠經(jīng)》，但概述也只是仿效《孝經(jīng)》對忠進(jìn)行了分類，并沒有對忠德進(jìn)行理論論證。為什么忠，忠的理論基礎(chǔ)與理論構(gòu)建是什么，忠的行為和方式如何等問題，《忠經(jīng)》都沒有給出滿意的答案，對這些問題朱熹做了詳細(xì)的論證。

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朱熹從忠德本體論、忠德認(rèn)識論、忠德人性論、忠德修養(yǎng)論等方面都做了詳細(xì)的論證和說明。在忠德本體論上，朱熹認(rèn)為，天理是忠德基礎(chǔ)。博學(xué)審視省察是忠德認(rèn)識論的基本方法。氣質(zhì)之性和氣稟之性是忠德人性論的內(nèi)容。忠德修養(yǎng)的目的是為了修己安人、成圣賢之德。格物致知、居敬窮理朱熹忠德修養(yǎng)的主要方法。朱熹認(rèn)為，忠德是人的一種德性，這種德性不是天生的，需要人們不斷學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能成為忠德之人。作為一個忠德之人，為君要正心誠意，為政要公忠，謀事要忠誠。這是朱熹在忠德方面集大成的表現(xiàn)。

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第二，不要帶著現(xiàn)代人的自負(fù)和傲慢去先入為主地審視傳統(tǒng)文化（包括朱熹的忠德文化）。這樣既然傷害了傳統(tǒng)文化，也傷害了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)是活著的現(xiàn)在，它和其它文化樣態(tài)一樣參與了現(xiàn)代化的發(fā)展。美國著名學(xué)者希爾斯教授說：“現(xiàn)代生活的大部分仍處在與那些從過去繼承而來的法規(guī)相一致、持久的制度之中；那些用來評判世界的信仰也是世代相傳的遺產(chǎn)的一部分?！保?4]2傳統(tǒng)“是秩序的保證，是文明質(zhì)量的保證。”［14]25傳統(tǒng)是活著的現(xiàn)在。因此，我們不能先入為主地看待朱熹的忠德思想。不能還沒讀朱熹的著作，就認(rèn)為朱熹的忠德是封建的、落后的、腐朽的、與現(xiàn)代化建設(shè)格格不入的。這是“文革”思維，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。

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朱熹的忠德理論流傳至今已經(jīng)幾百年了，經(jīng)歷了元、明、清等三代儒家大師們的閱讀、闡釋與研究，流傳到現(xiàn)在實(shí)屬不易。如果朱熹的忠德理論，沒有價(jià)值，早在文化發(fā)展的歷史長河中被淘汰了，根本就流傳不到現(xiàn)代。我們總不能說元、明、清三代學(xué)者都是迂腐的。這是現(xiàn)代人的一種傲慢和自負(fù)。再說，我們現(xiàn)代的所謂的“觀點(diǎn)”，幾百年以后的研究者來看，也許就是一種偏見和錯誤。因此，我們應(yīng)當(dāng)回到朱熹的經(jīng)典中去閱讀，從閱讀經(jīng)典中，從文本中挖掘朱熹忠德的價(jià)值、意義，從經(jīng)典文本中去發(fā)現(xiàn)他的不足。讓文本說話，是我們傳承朱熹忠德思想和創(chuàng)新忠德的基礎(chǔ)。朱熹說：“圣賢言語，當(dāng)虛心看，不可先自立說去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不足論；讀書者，病又如此。凡看書，須虛心看，不要先立說?？匆欢斡邢侣淞?，然后又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）

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徐復(fù)觀先生說：“今日中國哲學(xué)家的主要任務(wù)，是要扣緊《論語》，把握住孔子思想的性格，用現(xiàn)代語言把它講出來，以顯現(xiàn)孔子的本來面相，不讓浮淺不學(xué)之徒，把自己的思想行動，套進(jìn)《論語》中去，抱著《論語》來糟蹋《論語》?！保?5]283套用這話，我們可以說，我們不能抱著朱熹的忠德思想來糟蹋朱熹?？傊?，我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)比古人要有更理性、更全面、更寬廣的視野來看待朱熹和朱熹的忠德思想乃至整個中國傳統(tǒng)文化。

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朱熹忠德思想的產(chǎn)生在宋代特定的文化語境和歷史條件下。宋代三百年繼承了唐代的治國理念，堅(jiān)持儒、釋、道三教并列，其中用儒家作為治理國家的意識形態(tài)。唐朝皇帝們姓李，便以道家創(chuàng)始人李聃為祖，從理論上使得道教具有合法性的基礎(chǔ)。宋代的皇帝們姓趙，便尊道教教主趙元朗為趙宋王朝的先祖，大力扶持道教，使之成為統(tǒng)治的工具。宋真宗、宋徽宗信奉道教竟然到了癡迷的地步。

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雖然佛教和道教在“治心”、“治身”的方面具有內(nèi)在的功能，但是佛教和道教悖人倫、棄綱常，對倫理綱常、經(jīng)邦濟(jì)世、治國理政等外在功能，顯得力不從心。而儒家忠德自漢代成為官方意識形態(tài)之后，就成為工具性的忠德思想，出現(xiàn)大量的愚忠、私忠等畸形現(xiàn)象，儒家忠德失去了理性的魅力和學(xué)術(shù)品格。僵化的忠德思想，導(dǎo)致唐宋五代忠德秩序大亂。朱熹繼承先儒和佛教、道家的理論，對忠德進(jìn)行了系統(tǒng)化、理論化的傳承和創(chuàng)新，重新讓忠德散發(fā)出勃勃生機(jī)。這對培養(yǎng)人們的忠德德性、愛國情操、砥礪人們的忠德品行，起到了重要作用。

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當(dāng)朱熹的忠德思想在成為官方意識形態(tài)之后，便成為統(tǒng)治的工具，在明清時代，出現(xiàn)了僵化。一些理學(xué)家們，平時袖手談心性，臨危以死報(bào)國君。但是對社會、國家的發(fā)展卻無濟(jì)于事。譚嗣同說：“君為獨(dú)夫民賊而猶以忠事之，是輔桀也，是助紂也?！保ā度蕦W(xué)·三十二》）明清被僵化了的朱熹忠德思想具有狹隘性、機(jī)械性和欺騙性，應(yīng)當(dāng)受到批判。

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但是，我們不能僅僅為批判而批判，批判的目的是為了創(chuàng)新忠德，使之適應(yīng)時代的需要，為社會服務(wù)。孫中山先生說：“現(xiàn)在一般人的思想，以為到了民國，便可以不講忠字，以為從前講忠字是對君的，所謂忠君，現(xiàn)在民國沒有君主，忠字便可以不用。……這種理論，實(shí)在是誤解。因?yàn)樵趪抑畠?nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的?！覀兊闹易挚刹豢梢杂弥畤?？……忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做得成功，如果不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！保ā度裰髁x·民族主義》第六講）”因此，忠德應(yīng)當(dāng)隨著時代的變化而要賦予新的內(nèi)涵。

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當(dāng)前，我們在建設(shè)社會主義，一方面要繼承朱熹的忠德思想，一方面要創(chuàng)新朱熹忠德思想。將朱熹忠德思想轉(zhuǎn)化為忠于中國共產(chǎn)黨、忠于祖國、忠于人民、忠于中國特色社會主義之忠，就具有重要的意義。所以，從這個意義上說，忠德對培養(yǎng)個體忠德修養(yǎng)、對家庭穩(wěn)定、對社會和諧、對國家富強(qiáng)、對國際正義等都具有重要的價(jià)值。因此現(xiàn)代社會加強(qiáng)忠德教育十分必要。習(xí)近平同志說：“各級黨委要進(jìn)一步加強(qiáng)對年輕干部的黨性教育，特別要加強(qiáng)政治忠誠教育、道德情操教育、優(yōu)良作風(fēng)教育、黨的紀(jì)律教育和拒腐防變教育，堅(jiān)持嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理，保證年輕干部健康成長?！保?6]這里“政治忠誠教育”被列為道德情操教育、優(yōu)良作風(fēng)教育、黨的紀(jì)律教育和拒腐防變教育之前，說明了忠德教育的重要性，也充分體現(xiàn)了黨中央對忠德教育的高度重視?？梢哉f，“中國共產(chǎn)黨的政治忠誠是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上黨對社會主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰，是建立在全心全意為人民服務(wù)的宗旨之上黨對人民群眾的政治承諾，是建立在對時代主題和社會前進(jìn)方向科學(xué)把握之上黨對時代發(fā)展和社會進(jìn)步所肩負(fù)的歷史責(zé)任，是建立在對黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)和路線的堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上廣大黨員干部對黨的真實(shí)情感，是忠于黨、忠于人民、忠于中國特色社會主義事業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一。”［17]179

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因此，我們要認(rèn)認(rèn)真真研究朱熹留給我們的忠德遺產(chǎn)，同時要擯棄現(xiàn)代人的傲慢和自負(fù)，要運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，實(shí)事求是、繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新朱熹忠德理論，要為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家而做出我們積極的貢獻(xiàn)和最大的努力。

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［17]左憲民、楊奎.申論官德［M].北京:北京出版社，2012.
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注釋：
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[①]《資治通鑒》（卷二百一十五）說：“初，上自東都還，李林甫知上厭巡幸，乃與牛仙客謀增近道粟賦及和糴以實(shí)關(guān)中。數(shù)年，蓄積稍豐。上從容謂高力士曰：‘朕不出長安近十年，天下無事，朕欲高居無為，悉以政事委林甫，何如？’對曰：‘天子巡狩，古之制也。且天下大柄，不可假人；彼威勢既成，誰敢復(fù)議之者！’上不悅。力士頓首自陳：‘臣狂疾，發(fā)妄言，罪當(dāng)死！’上乃為力士置酒，左右皆呼萬歲。力士自是不敢深言天下事矣?！边@導(dǎo)致李林甫專權(quán)。
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[②]受到吳志翔著的《天地與我默契：朱熹理學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)》一書的啟發(fā)。參見吳志翔：《天地與我默契：朱熹理學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)》，北京，中國青年出版社，2013年，第17頁。
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[③]在中國哲學(xué)思想史上，集大成者很多。如荀子是先秦哲學(xué)集大成者，韓非子是先秦法家集大成者，朱熹是理學(xué)集大成者，張栻是湖湘學(xué)集大成者，葉適是永嘉學(xué)集大成者，王陽明是心學(xué)集大成者，王夫之是中國哲學(xué)集大成者等。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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