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原標題：怎樣對待其他文明的成果？ 周敦頤留下深刻啟示

作者：肖永明（湖南大學(xué)岳麓書院教授、院長）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初三日甲申

      耶穌2017年6月26日

湖南人的精神，是通過一個一個杰出的湖南人所塑造、體現(xiàn)出來的。今年恰好是周敦頤誕辰1000周年，我們最近也在整理、研讀一些與周敦頤有關(guān)的文字。周敦頤作為湖南人的杰出代表，在湖湘文化史上有著非常重要的地位，這里我就談?wù)勚芏仡U的會通和創(chuàng)新精神。希望能從一個角度來解讀湖南人的精神，尋求湖南人之所以能在中國歷史舞臺上縱橫捭闔、叱咤風云的原因，了解湖南人之所以能改變并推動中國歷史發(fā)展進程，它背后的精神底蘊。

周敦頤

首先，談?wù)勚芏仡U的會通精神。

我們知道，周敦頤是道學(xué)宗主，或者說理學(xué)的開山祖。會通精神則是我們中華文化一以貫之的精神，這種精神在周敦頤身上體現(xiàn)得非常明顯。周敦頤在歷史上的地位在于建構(gòu)了“貫通天人”的理學(xué)。他在理學(xué)建構(gòu)的過程中，立足儒學(xué)，改造和利用佛、道之學(xué)的思想資料，他的《太極圖說》源于道家和道教，繼承了道家和道教的大量思想資料。其中的無極、無極而太極、無極之真等概念，其實都來自道家、道教。還有周敦頤的詩，比如說《題豐都觀三首》，其中就有非常明顯的道家痕跡。大家非常熟悉的《愛蓮說》一文，經(jīng)過仔細的對勘、對比，就會發(fā)現(xiàn)與唐代高僧法藏的《華嚴經(jīng)探玄記》有著非常相似的地方，佛學(xué)淵源非常明顯。我們也知道，周敦頤在他的思想體系的建構(gòu)過程中，和當時的著名道士、高僧都有非常密切的學(xué)術(shù)交流和個人交往。

對于周敦頤立足儒學(xué)去吸收、利用佛、道的思想資料，在歷史上很多人是諱言這一點的。因為他們可能覺得，作為理學(xué)的開山祖、道學(xué)宗主，把很多的佛教、道教的思想納入儒學(xué)之中，對儒學(xué)的純粹性有影響。但事實上，我覺得對于周敦頤在思想建構(gòu)過程中所體現(xiàn)的廣收博采的會通精神，我們應(yīng)當予以充分地肯定。

我們知道，儒學(xué)發(fā)展到宋代的時候，已出現(xiàn)了很多問題，它和佛、道之學(xué)這種具有精致的本體和心性理論的學(xué)說比較起來，在理論思辨、理論思維高度方面存在著很多不足，面臨著佛道之學(xué)在理論上和社會生活領(lǐng)域嚴峻的挑戰(zhàn)。

怎么樣去有效地回應(yīng)佛、道之學(xué)的挑戰(zhàn)？怎么樣去彌補自身理論思辯不足的缺陷？

一種應(yīng)對方式是排斥。對于佛、道之學(xué)的思想資料，一概嚴加拒斥，然后自己在原來的空間里發(fā)展。這種思路在歷史上其實也嘗試過，事實上是行不通的。周敦頤就意識到了這個問題，他覺得應(yīng)該吸收佛道之學(xué)的成果，吸收競爭對手的理論長處，用對方的思想資料去充實自己，然后提高自己的理論思辨水平，進行思想理論的建構(gòu)，實現(xiàn)自我的更新和提升。

事實上，在周敦頤外也還有不少儒家學(xué)者都有過類似的想法和經(jīng)歷。像大家非常熟悉的，在理學(xué)開創(chuàng)時期幾位很有名的人物——張載、“二程”等等，都有過類似的經(jīng)歷：出入佛老之學(xué)，從中擷取思想資源，建構(gòu)新的學(xué)術(shù)體系。

我們說理學(xué)是新儒學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的一個新階段。儒學(xué)新階段之“新”，與它對佛、道之學(xué)的利用，對佛、道思想資料的吸取是分不開的。這一點，在周敦頤身上體現(xiàn)非常明顯。事實上，這已經(jīng)成為湖湘文化精神當中一個很重要的內(nèi)容。我們知道，明清之際的王夫之，他在思想理論體系建構(gòu)的過程中，對佛教中的法相唯識學(xué)，對老、莊，吸取都非常之多。用他的話說是“入其壘，襲其輜”。

周敦頤的會通精神可以給我們今天很多的啟示。在今天這樣的情勢下，我們應(yīng)該怎么樣對待中華文化以外的其他不同文明之中的優(yōu)秀成果？是排斥、拒絕還是吸收、利用？在這一點上，周敦頤可以給我們深刻的啟示。

其次，談?wù)勚芏仡U的創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新精神，也是我們中華文化精神之中非常重要的內(nèi)容。大家非常熟悉的“與時偕行”、“茍日新，又日新，日日新”就概括得非常全面。從周敦頤思想體系的內(nèi)容和形式這兩個方面，我們都可以看到其中所體現(xiàn)出的創(chuàng)新精神。

從內(nèi)容上看，周敦頤為了回應(yīng)時代課題，開創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新路徑。他立足儒學(xué)，同時又利用佛、道之學(xué)的思想資料，創(chuàng)新了儒學(xué)，從而使儒學(xué)達到一個新的理論思維的層次，實現(xiàn)了儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

明末著名學(xué)者劉宗周評價周敦頤的《通書》說，周敦頤的《通書》是把《中庸》一書又翻新譜，也就是說，周敦頤把《中庸》和《易傳》的思想資料加以融會貫通，使它呈現(xiàn)出了新的面貌。

另外一個方面，周敦頤之所以被稱為理學(xué)開山祖，一個很重要的原因在于他是“二程”的老師。他作為“二程”的老師，一個很重要的依據(jù)是什么呢？就是他和“二程”相處的時候，在“二程”向他問學(xué)請教的時候，他要求他們“尋孔顏樂處”。

“孔顏樂處”事實上是周敦頤為理學(xué)的發(fā)展開出了一個新的精神境界，開辟了一個新的修養(yǎng)方向。我們知道，在晚唐和宋初的這個歷史時期，出現(xiàn)了一個禮崩樂壞的情形，信仰缺失、價值崩潰，在當時表現(xiàn)得相當明顯，很多士人處于一種渾渾噩噩的狀態(tài)。在這種情況下，出現(xiàn)了兩位試圖力挽狂瀾的人物，一位是范仲淹，一位是周敦頤。范仲淹登高一呼，號召天下士人要以天下為己任，要有對社會的關(guān)懷，要有社會的責任感，歷史的使命感。周敦頤則從另外一個方面提出，士人要有精神境界，應(yīng)該有人格追求，有精神的高度與格局。這就使得理學(xué)在當時、在北宋儒學(xué)、在各個學(xué)派里面有獨特的精神旨趣和氣象?！翱最仒诽帯边@一精神方向的提出，無疑是周敦頤創(chuàng)新精神一個重要的體現(xiàn)。

后人說周敦頤是道學(xué)宗主，是理學(xué)的開山祖，實際上就是對周敦頤之學(xué)創(chuàng)新性的肯定。

從形式上說，周敦頤之學(xué)的創(chuàng)新性也很明顯。儒家歷來重視經(jīng)典，重視代圣人立言。自漢唐以來，章句訓(xùn)詁之學(xué)流行，學(xué)者們籠罩在經(jīng)典的神圣光環(huán)下，謹守師法家法，不敢逾越。這就使得學(xué)術(shù)創(chuàng)造性受到很大的約束、壓抑。

周敦頤的著作改變了這種治學(xué)方式。周敦頤的著作，無論《太極圖說》還是《通書》，都立足經(jīng)典，采取注釋經(jīng)典的形式，在對經(jīng)典融會貫通的基礎(chǔ)上，把握其思想內(nèi)核和精神實質(zhì)，而不是依傍經(jīng)典。他立足儒學(xué)而又吸收佛、道之學(xué)的思想資料，在儒家的不同經(jīng)典之間，在儒、佛、道之間自由地擷取，自成一體，最后別具一格，創(chuàng)新精神體現(xiàn)得非常明顯。

責任編輯：姚遠