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到底誰沒有歷史知識(shí)？

——小駁葛兆光

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十五日丙甲

? ? ? ? ? 耶穌2017年7月8日

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葛兆光《異想天開：近年來大陸新儒學(xué)的政治訴求》，門外談儒，或似是而非，或是非顛倒；盲人指路，或曲徑不通，或背道而馳。就是所附注釋，也充滿各種常識(shí)性錯(cuò)誤。其“注釋85”說：

〔大陸新儒家的一些代表人物，歷史常識(shí)往往很成問題，或者干脆就是挑戰(zhàn)歷史常識(shí)。比如蔣慶〈儒學(xué)在當(dāng)今中國有什么用〉就說，“在中國的夏商周『三代』，中國就形成了獨(dú)特的儒教文明......所以說，?儒學(xué)也就是中華文明的核心價(jià)值與義理基礎(chǔ)”。見任重主編，《儒學(xué)復(fù)興:繼絕與再生》(北京:中國政法大學(xué)出版社，2012)，頁?4。

這并不是他隨口所說，在其〈關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想〉中又?說“夏商周『三代』即有儒教，因儒教是一文明體，伏羲畫卦即開創(chuàng)了中國文明”。先收入陳明編，《儒教新論》(貴陽:貴州人民?出版社，2010)，后又收入任重主編，《儒教重建:主張與回應(yīng)》?(北京:中國政法大學(xué)出版社，2012)，頁3-4。

此外，他又說隋代的王通弘揚(yáng)政治儒學(xué)，創(chuàng)立河汾學(xué)派，從而開創(chuàng)了“以貞觀之治為代表的大唐盛世”，這是毫無歷史根據(jù)的說法。見《政治儒學(xué)》?(北京:三聯(lián)書店，2003)，頁98。

另外如余東?；旧蠜]有歷史知識(shí)，甚至沒有儒學(xué)史或經(jīng)學(xué)史知識(shí)，他一會(huì)兒說“文景之治”是儒家的功勞;一會(huì)兒說《春秋》是外王的經(jīng)典，除了漢代一直“郁而不彰，清晚期冒了個(gè)泡，推出一批改良派”;一會(huì)兒又說西周的成、康之治是“儒家之治”;甚至說，西周已經(jīng)有“鄉(xiāng)舉里選”，好像那時(shí)就有基層民主了似的。見《中國必須再儒化》，頁198-199。”〕

蔣慶先生“夏商周就形成了獨(dú)特的儒教文明”之說毫無問題。豈止夏商周，至少在堯舜禹時(shí)代，中道文明就已成形?！墩撜Z堯曰篇》記載：“堯曰：咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！?/p>

“允執(zhí)其中”即堅(jiān)定地遵循中道?！队輹ご笥碇儭芬嘤涊d，舜傳位給大禹時(shí)說了一段話，其中有四句是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是著名的“十六字心傳”。中道傳承的譜系即儒家道統(tǒng)，中道文明即儒家文明，即中華文明。

東海說“文景之治是儒家的功勞”，無誤也。我在《漢初政治論——準(zhǔn)儒家時(shí)代》中指出：

“漢初強(qiáng)調(diào)休養(yǎng)生息，朝廷盛行黃老學(xué)，頗有道家范，后世學(xué)者便以為是道家治國了，殊不知漢初儒學(xué)也頗為盛行，雖未明確意識(shí)形態(tài)主位，然在朝廷、官場和民間的影響，與黃老之學(xué)相比，儼然并駕齊驅(qū)。”

漢初本來儒道并尊，文景二帝都相當(dāng)尊儒，文景之治主要是在儒學(xué)指導(dǎo)下獲得的。故班固說：

“孔子稱‘斯民，三代之所以直道而行也’，信哉！周秦之敝，罔密文峻，而奸軌不勝。漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美矣！”（《漢書·景帝紀(jì)》）

在政治上，道家利少弊多，往往成為負(fù)能量。關(guān)此，東海有《三教論》根據(jù)大量歷史事實(shí)詳細(xì)分析，茲不詳論。

關(guān)于《春秋》，東海原話是：

“周公制禮作樂，體現(xiàn)了外王的輝煌，漢朝的制度法律建設(shè)，是在儒學(xué)特別是外王經(jīng)典《春秋》指導(dǎo)下進(jìn)行的，此后外王學(xué)一直郁而不彰，晚清冒了個(gè)泡，推出了一批改良派，可見這個(gè)泡還是頗有效果。如果不是慈禧們的顢頇和作梗，歷史掀開的或許是另外一頁?！庇惺裁磫栴}嗎？

關(guān)于成康之治，東海原話是：

“成康之治為正宗儒家盛世。周文王時(shí)就有‘畫地為牢，刻木為吏；洽政恤民，囹圄皆空’之說，周朝成立，建禮樂制度，到成王康王時(shí)鼎盛，‘四夷賓服，海內(nèi)晏然，囹圄空虛，刑罰不用?！体e(cuò)四十余年不用---四十多年沒人犯法啊。”

沒什么問題呀。堯舜禹湯文武成康，沒有儒家政治之名，卻有王道仁政之實(shí)。

關(guān)于“鄉(xiāng)舉里選”，東海原話是：

“特別值得一提的是西周的‘鄉(xiāng)舉里選’制。周朝作為封建制，當(dāng)然有‘親親’和‘世卿世祿’的階級(jí)性，但底層人士亦有頗為公正的上升通道，大夫以下官職實(shí)行鄉(xiāng)舉里選。被選舉者可任官、頒爵、授祿，特優(yōu)者為貢士薦給天子---這堪稱古代的、中國特色的中基層選舉。”

《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》規(guī)定三年舉行一次“大比”，以考查鄉(xiāng)人的“德行道藝”，選拔賢能。

《禮記·王制》記載先秦王道政治的若干制度，其中有“命鄉(xiāng)論秀士”，逐級(jí)選拔出選士、俊士、造士、進(jìn)士等名稱。

“鄉(xiāng)舉里選”是德行才藝的人才考校選拔，與基層民主性質(zhì)當(dāng)然大不同。

看來，葛兆光對蔣慶、東海們沒有儒學(xué)史或經(jīng)學(xué)史知識(shí)、沒有歷史知識(shí)、挑戰(zhàn)歷史常識(shí)之類批評，不僅無的放矢，恰好噴血自污。想起佛祖的話：“仰天而唾，唾不至天，而墮其面；逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還飛其身?！辈挥傻檬?。

葛文論儒，兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，莫名其妙；一行白鷺上青天，離儒萬里。唯“異想天開”四個(gè)字用得好。儒家異于中西所有學(xué)說，是希望天開又能夠真正開天的思想。

大哉儒家，王道資始；至哉儒家，中華資生。

余東海?

2017-7-8

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