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《<大學(xué)><儒行>精義》前言

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           節(jié)選自 余東海著《<大學(xué)><儒行>精義》，中國(guó)友誼出版公司，2016年版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿八日己酉

           耶穌2017年7月21日

一、《大學(xué)》精義—最偉大的學(xué)問(wèn)

前言

《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇。程顥、程頤特別重視《大學(xué)》，曾分別加以改編，使之獨(dú)立成篇。朱熹在二程改編的基礎(chǔ)上編排，分為“經(jīng)”、“傳”，作成章句，加以注釋闡發(fā)，將它和《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合編為《四書(shū)》，朱熹認(rèn)為其中“經(jīng)”是曾參記述孔子的話，“傳”是曾參門(mén)人記述曾參的話。

朱子說(shuō)：“大學(xué)之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也?！保ā洞髮W(xué)章句序》）大學(xué)，大人之學(xué)。西周官學(xué)有小學(xué)大學(xué)之分，教學(xué)次第從小學(xué)升大學(xué)。《王制》記載：“天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”諸侯國(guó)接受天子辦理文化教育事業(yè)的命令，然后設(shè)立學(xué)校。小學(xué)設(shè)在王宮南南方的左邊，大學(xué)設(shè)在郊外。天子設(shè)的大學(xué)叫辟雍，諸候設(shè)大學(xué)的叫泮宮。

《公羊-宣公十五年》注：“父老教于校室，八歲者學(xué)小學(xué)，十五歲者學(xué)大學(xué)”?！栋谆⑼?辟雍》說(shuō)：“古者所以年十五入太學(xué)何？以為八歲毀齒，始有識(shí)知，入學(xué)學(xué)書(shū)計(jì)。七八十五，陰陽(yáng)備，故十五成童志明，入太學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)?！?/p>

大學(xué)之道，指大學(xué)的原理、宗旨、方針等，也指大學(xué)所教人的次第、內(nèi)容和不同階段的目標(biāo)?！秾W(xué)記》第四章說(shuō)：

“古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！?/p>

大意是說(shuō)，古時(shí)教學(xué)，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序（術(shù)(sui)同遂，一萬(wàn)二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。）京都有大學(xué)。每年有新生入學(xué)，隔一年有一次考試。第一年考查學(xué)生分析理解經(jīng)書(shū)的能力，辨別他們的志向；第三年考查是否勤勉于學(xué)業(yè)、友愛(ài)同學(xué)，第五年考查知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力和是否尊師；第七年考查研討學(xué)問(wèn)的造詣與交友之道，合格者為小成。第九年，學(xué)生具備了豐富的知識(shí)，下學(xué)上達(dá)，大本確立，道德不退，謂之大成，即達(dá)到了大學(xué)的最高成就。

可見(jiàn)，古時(shí)大學(xué)除了提升文化知識(shí)，更重要的是提升德性、養(yǎng)成人格和化民成俗、近悅遠(yuǎn)來(lái)的政治能力。

熊十力先生曾釋《大學(xué)》首章，高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“不悟六經(jīng)宗要，讀《大學(xué)》可悟其宗要。不得六經(jīng)體系，讀《大學(xué)》可得其體系。不識(shí)六經(jīng)面目，讀《大學(xué)》可識(shí)其面目。不會(huì)六經(jīng)精神，讀《大學(xué)》可會(huì)其精神。三綱領(lǐng)八條目，漢唐諸儒皆莫能解。程朱始發(fā)其蘊(yùn)，至陽(yáng)明而闡其理要。余今采二派之說(shuō)，而為疏決如右。

”（《讀經(jīng)示要》）可惜熊先生僅解釋首章而止，東海特繼之疏解全文，以昭后學(xué)。

《儒行》：仁本主義豪杰榜

前言

《儒行》應(yīng)是孔子周游列國(guó)自衛(wèi)返魯時(shí)作，或是與魯哀公的對(duì)話后弟子所記。這篇經(jīng)文是《禮記》第四十一篇，《家語(yǔ)》第五篇，兩篇個(gè)別字句有差異，茲據(jù)《禮記》。鄭玄說(shuō)：“以其記有道德之所行。儒之言優(yōu)也，和也。言能安人、能服人也?！比?，含有優(yōu)秀、和諧、能安人服人等義。

一般介紹是：“全篇通過(guò)孔子與魯哀公的對(duì)話，從自立、容貌、近人、剛毅等方面向我們展現(xiàn)了一個(gè)真正的儒者應(yīng)有的風(fēng)范?！被蛘哒f(shuō)：“從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的”云。

這是不對(duì)的?！度逍小氛故镜牟⒎且粋€(gè)儒者的風(fēng)范，而是十六種儒行，即儒者的道德行為，有的謙恭，有的剛毅，有的寬裕，有的憂患，有的平易近人，有的特立獨(dú)行，守死善道，各具特色，氣象萬(wàn)千，但都屬于儒門(mén)中人，都有豪杰之氣，都是真儒無(wú)疑，故孔子最后統(tǒng)之以仁。

在《荀子·哀公》和《孔子家語(yǔ)·五儀解》中，魯哀公曾問(wèn)孔子怎樣任用士人治國(guó)?？鬃诱f(shuō)人有“五儀”，即根據(jù)道德層次分為五個(gè)等級(jí)：庸人、士人、君子、賢人、圣人。《儒行》中所介紹的儒者，圣賢君子士人各種級(jí)別都有，最低高于庸人。

古人云，先為豪杰，后為圣賢。士人可謂豪杰之雛形，圣賢則是豪杰之大者。本經(jīng)介紹了大大小小十六種豪杰，我名之為“仁本主義豪杰榜”。

二程認(rèn)為《儒行》并非孔子所說(shuō)，說(shuō)《儒行》：“此書(shū)全無(wú)義理，如后世游說(shuō)之士所為夸大之說(shuō)。觀孔子平日語(yǔ)言，有如是者否？”又說(shuō)：“《禮記》之文多謬誤者，《儒行》、《經(jīng)解》非圣人之言也。”（《二程粹言》）所說(shuō)理由不成立。《儒行》只是如實(shí)介紹各種德行，并未加以評(píng)判；雖然有些行為表現(xiàn)境界不高，但總體符合儒家原則?？涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌分懈叨确Q贊《儒行》并駁程子：

“此篇是孔子為其教所定之行，如佛之有百法明門(mén)，禪之有百丈法規(guī)?？己鬂h人行誼，皆與之合。而程子譏為漢儒之說(shuō)，此不知孔子教術(shù)之大者也。如儒有上不臣天子，樊英實(shí)行之，而朱子以為行之大過(guò)矣。人性萬(wàn)品，而以一律限之，自謂析理于秋毫，豈知圣人之理，廣博無(wú)量，不可以一端盡哉？”

章太炎晚年對(duì)《儒行》一篇也很甚重視，講學(xué)蘇州期間刊有《儒行大意》流通。其中一節(jié)小注中說(shuō)：“凡言儒者，多近仁柔。獨(dú)《儒行》記十五儒，皆剛毅特立者。竊以孔書(shū)泛博，難得要領(lǐng)。今之教者宜專取《儒行》一篇，亦猶古人傳授《孝經(jīng)》也?！闭绿讓W(xué)問(wèn)欠深欠正，一生很不儒家，但此言說(shuō)的不錯(cuò)。

熊十力先生在《讀經(jīng)示要》一書(shū)中特別突出《儒行》，將之與《大學(xué)》相提并論，予以高度贊肯：“《大學(xué)》《儒行》二篇，皆貫穿群經(jīng)，而撮其要最，詳其條貫，揭其宗旨，博大宏深?！庇终f(shuō)：“經(jīng)旨廣博，《大學(xué)》為之總括。三綱八目，范圍天地，乾坤可毀，此理不易。續(xù)述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力踐者?！?/p>

對(duì)于《儒行》，古今有不少注釋解讀，以熊十力先生在《讀經(jīng)示要》中的疏釋最佳，然亦有些不夠到位之處，如對(duì)有的句子，刻意深解；對(duì)有的儒行，過(guò)度美化。

茲在前人和熊先生基礎(chǔ)上再予疏解，以求如理如實(shí)，盡善盡美。

對(duì)《儒行》的解讀，是東海儒經(jīng)詮釋系列之一。儒家的優(yōu)秀，本之于原典和原教旨，不是詮釋出來(lái)的。但是，如果詮釋有誤或有偏，流弊堪虞。由于家天下制度越到后來(lái)，政治重心越會(huì)向君上轉(zhuǎn)移，漢朝以后尤其是元明清時(shí)代，儒家的詮釋，往往有所偏離，有失中正，例如現(xiàn)實(shí)精神有余，理想光芒不足；或貴民有所冷淡，忠君一味強(qiáng)調(diào)等。因此，對(duì)儒經(jīng)進(jìn)行現(xiàn)代而正確的闡釋，是當(dāng)代儒者的重要責(zé)任和義務(wù)。

例如，本經(jīng)四次說(shuō)及忠德，都不指向君主或不限于忠君。與后來(lái)側(cè)重于忠君不同，在儒家原典中，忠的意思是把心放中正，外忠于人和事，內(nèi)忠于自心良知?！吨杏拐戮洹罚骸鞍l(fā)己自盡為忠”云。

有學(xué)者認(rèn)為：“原始的經(jīng)書(shū)怎么寫(xiě)，并不重要。重要的是要允許后人對(duì)經(jīng)文進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋。只要允許與時(shí)俱進(jìn)的詮釋，惡典也可以解釋出善義?！睎|海曰：詮釋固重要，經(jīng)典原文更重要，兩者不是一個(gè)重量級(jí)的。

惡典縱被解釋出善義，鋸箭法而已。惡根未去，品質(zhì)仍劣，但有條件，便會(huì)復(fù)發(fā)。何如儒經(jīng)，大中至正。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)