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漢初政治論——準儒家時代

作者：余東海

來源：作者授權　儒家網(wǎng)　發(fā)布

　　　本文選自余東海著《春秋精神》，中國友誼出版公司2016年版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初二日壬子

     　耶穌2017年7月24日

一

漢初強調休養(yǎng)生息，朝廷盛行黃老學，頗有道家范，后世學者便以為是道家治國了，殊不知漢初儒學也頗為盛行，雖未明確意識形態(tài)主位，然在朝廷、官場和民間的影響，與黃老之學相比，儼然并駕齊驅。

皇帝祭孔，自劉邦始?！妒酚洝酚涊d：

“高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政?！保ā犊鬃邮兰摇罚稘h書》也說，漢十二年十一月，劉邦行自淮南還。過魯，以大牢祠孔子。

太牢，最高規(guī)格的祭禮。劉邦經(jīng)過魯?shù)?，要用牛羊豬三牲俱全的太牢祭祀孔子，不僅意味著劉邦對儒學的肯定，而且標志著官方對儒學地位的最高認同。從此，祭孔大典成為國之大典與祭天、祭黃并為“三大國祭”。陳普在《詠史上·漢高帝八首》詩中寫道：“莫把溺冠輕議論，要觀過魯太牢心?！?/p>

劉邦以太牢之禮祭孔后，各諸侯、卿大夫、宰相到任，常先拜謁孔子墓，然后才就職處理政務。

劉邦對孔子和儒家的態(tài)度，也有一個循序漸進的過程。最早是輕蔑無禮，罵罵咧咧，尿撒儒冠。但兵臨陳留時，受到酈生教訓之后，態(tài)度有所改觀。酈生跟隨劉邦，屢建功勛，為劉邦統(tǒng)一天下做出了卓越貢獻。

叔孫通儒服而見，也曾受到劉邦（當時還是漢王）厭惡。叔孫通于是改為短衣楚制，才讓劉邦高興。叔孫通降漢時，跟隨的儒生弟子百余人，也都得不到重用，叔孫通也不推薦。劉邦稱帝后，叔孫通建議：“夫儒者難以進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣養(yǎng)子共起朝儀?！?/p>

劉邦采納了叔孫通建議和他所制定的朝儀，“乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤?！笔鍖O通的諸多弟子也“悉以為郎”。后來劉邦又“徙叔孫通為太子太傅”，以儒學培養(yǎng)繼承人。孝惠即位后，叔孫通又進一步制定了宗廟和其它各種儀法。

建國之初，陸賈常常在劉邦面前稱贊儒經(jīng)，劉邦就罵他：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸賈說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武道取而以順守之，文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差智伯，極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

于是劉邦讓陸賈總結歷史經(jīng)驗，說明“秦所以失天下，吾所以得之”的原因。陸賈作書十二篇獻上，每上一篇，高祖都稱贊不已，號其書為《新語》。

陸賈在《新語》中舉出堯舜之治，周公之政等歷史經(jīng)驗，說明一切先圣明王都是以仁義治天下取得赫赫政績，又舉出吳王夫差、智伯、秦代依靠暴力必然導致滅亡的歷史教訓。他說：

“秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也”；“秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以趙高李斯為權，故有傾仆跌傷之禍”；“秦始皇帝設為車裂之誅以斂奸邪，筑長城于戎境以備胡越，征大吞小威震天下，將帥橫行以服外國。蒙恬討亂于外，李斯治法于內。事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益設而敵人愈多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也?！?/p>

要社會穩(wěn)定，政權穩(wěn)固，只有行仁義，法先圣，實行仁政王道：“堯以仁義為巢……故高而益安，動而益固?！币蚨麄儭暗屡涮斓?，光被四表，功垂于無窮”（《新語·輔政》）?！坝懈缸又H，君臣之義，夫婦之道，長幼之序”（《新語·道基》）。

協(xié)助劉邦制定禮儀和官制的叔孫通、奉劉邦命作《新語》的陸賈都是當時大儒，意味著劉邦的治國主導思想和朝廷禮儀制度都姓儒，即制度架構和思想底色是儒家的；惠文二帝實行“孝治”，更在行政實踐和意識強化上奠定了基礎。文帝立《孝經(jīng)》博士，在位期間“專務以德化民，是以海內殷富，興于禮義”（《史記》）。

張蒼，先后擔任過漢朝代相、趙相等官職，后又遷升為計相、主計，“領主郡國上計者”（《漢書·張蒼列傳》）漢文帝時灌嬰去世后接任丞相一職，漢文帝后元元年因政見不同自動引退。張蒼曾校正《九章算術》，制定歷法，主張廢除肉刑。值得一提的是，張蒼曾跟隨荀子學儒，與李斯韓非是同門，而賈誼是他的門生。

劉邦在漢十一年二月下求賢詔：

“蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進？今吾以天之靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久世世奉宗廟亡絕也。賢人以與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意，御史大夫昌下相國,相國酂侯下諸侯王,御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸為之駕，遣詣相國府，署行義年，有而弗言，覺，免。年老癃病勿遣。（《漢書·高紀》）”

可見劉邦推崇王霸事業(yè)，以周文王為最高政治典范，齊桓公晉文公次之。其選賢標準無疑以儒家為最高，其心目中的“賢士大夫”，首先是儒家道德君子，其次是尊崇仁義的管晏派法家人才。

劉邦臨終前“手敕太子書”，從中可見其態(tài)度轉變的軌跡和對儒家的高度推崇。他說：

“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。堯舜不以天子與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意。群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。吾生不學書，但讀書問字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書，猶不如吾。汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也?！痹圃?。

劉邦集團高干中儒學名家輩出，如酈生、陸賈、隨何、叔孫通、婁敬、張蒼等等，陳平張良蕭何等，雖非儒家，也有一定的儒學修養(yǎng)。后來好儒的高官大臣就更多了，“嬰蚡俱好儒術，推轂趙綰為御史大夫?！保ā稘h書·田蚡傳》），茲不詳論。

另外，漢初宗室和他們的親信也有不少儒士?！稘h書》記載：

“楚元王交，字游，高祖同父少弟也。好書，多材藝。少時，嘗與魯穆生、白生、申公，俱受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也?！?/p>

“元王既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高后時，浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)。文帝時，聞申公為詩最精，以為博士。元王好詩，諸子皆讀詩。申公始為詩傳，號魯詩。元王亦次之詩傳，號曰元王詩?！保ā稘h書·楚元王傳》）

“梁懷王揖，文帝少子也，好詩書?！保ā段娜鮽鳌罚?/p>

“河間獻王德，以孝景帝前二年，用皇子為河間王，好儒學，被服造次必于儒者。山東諸儒多從之游。”（《史記·五宗世家》）

“梁孝王令與諸生同舍。相如得與諸生游士居數(shù)歲。（《史記·司馬相如列傳》）

另外，漢初儒學的民間勢力和影響也很大?！稘h書》記載：“參盡召長老諸先生，問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊。參未知所定。（《曹參傳》）曹參相齊國時，諸儒百數(shù)言治，可見當時儒生之眾多，僅齊國就可以召集上百人。

《史記》記載:

“叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行。曰:公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我!叔孫通笑曰：若真鄙儒也，不知時變?！保ā秳⒕词鍖O通列傳》）

叔孫通征魯諸生三十余人，這些人必是魯國儒生中著名而為叔孫通所知者，可見當時名家之多。

二

繼陸賈之后的大儒是賈誼?！百Z生以為漢興，至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之?！保ā妒酚洝でZ列傳》）

賈誼在《過秦論》中進一步總結了秦亡的教訓，并且在《新書·數(shù)寧》中對黃老政治提出了尖銳的批評。

當時，“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水早之災，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財。雪師之錢果巨方，貫朽而不可校，太倉之粟，陳陳如因充溢露積于外，至腐敗不可食。”（《史記-平準書》）?！备鞣N政治社會矛盾開始暴露出來并且越來越嚴重。賈誼指出三個重大的問題即：“匈奴強，侵邊，天下初定，制度疏闊，諸侯僭擬，地過古制”。

秦朝違仁背義造成的風俗敗壞、宗法失序、法度松弛的問題，在黃老無為思想的影響下，愈演愈烈，社會矛盾大量產生和尖銳化，賈誼認為正是黃老無為思想造成天下這種局面，他說：

“夫無為而可以振天下之敗也，何等也？日：為大治，可也；若為大亂，豈若其小，悲夫！俗至不敬也，至天等也，至骨齊上也，進計者猶日‘無為’可為長大息者此也”。

儒道兩家的沖突隨之進一步深化。漢景帝時發(fā)生在黃生和轅固生之間的一場唇槍舌戰(zhàn)頗具典型意義?！妒酚洝酚涊d：

清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弒也?！鞭@固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關于足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚?！彼炝T。是后學者莫敢明受命放殺者。（《史記-儒林列傳》）

有必要強調一下爭論雙方的文化立場。轅固生是齊國治《詩經(jīng)》的大儒，黃生則是黃老學者，他認為上下有別，湯武革命，以臣誅君，大逆不道。轅固生的反駁極為有力：照你所說，高祖誅暴秦建漢朝即天子位，豈不成了亂臣賊子了嗎？

這場發(fā)生在儒道兩家之間的爭論，很顯然是轅固生贏了。但是，這個問題太敏感了。景帝支持哪一方都不行，只好利用皇帝權威急忙阻斷。（于此可見景帝的道德水平。如果是儒家圣王賢君，毫無疑問會支持轅固生，明確承認湯武革命的正義性）

轅固治詩的大專家，當時與伏生、胡毋生、董仲舒等等大儒齊名。司馬遷在《史記》中說：“言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》自濟南伏生；言《禮》自魯高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》，于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”轅固師徒繁衍，“諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也?！?/p>

竇太后崇尚黃老，好讀《老子》，招問轅固，轅固直言不諱地說：“此家人言耳?！?/p>

家人，指平民。顏師古：“家人，猶言庶人也?！?/p>

竇太后聽后大怒，命轅固與野豬搏斗。幸虧漢景帝暗中給了轅固一把利劍，轅固才殺死野豬保全性命。竇太后也只好作罷。后來，轅固離京為清河太傅，不久辭職歸鄉(xiāng)，在家授學。

漢武帝即位后，向全國各地征召賢良。90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長安，他告誡公孫弘（后官至丞相）說：“公孫子，務正學以言，無曲學以阿世?！?云。

三

漢武帝之前，漢朝儒化程度不高，但并沒有脫離儒家文化和制度的整體框架；黃老之學雖然受到特別重視，但并未成為意識形態(tài)主角。所以，所謂漢初為黃老政治，是道家自我臉上貼金和浮淺學者以訛傳訛。漢初實為儒道并重，而且道家之經(jīng)、老莊之學的“政治地位”并未高于儒家。漢初政治應該定位為準儒家政治。

經(jīng)過西漢前期七十多年的休養(yǎng)生息和經(jīng)濟建設，國家的經(jīng)濟實力得到恢復。政治上，在平定了吳楚七國的動亂后，諸侯王的力量進一步削弱，國家政權得以鞏固。然而在指導思想上卻眾口異聲，“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｔ谶@樣的背景下，漢武帝獨尊儒術，將政治指導思想明確地定為儒家。《漢書-武帝紀》說：

“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂畤咨海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風。如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉！”

孝武就是漢武帝。漢朝包括東漢，除漢高帝和漢光武帝外，所有皇帝謚號前都有一個孝字。

另復須知，道家相當于儒家的支流。道家所宗《易經(jīng)》本為儒家六經(jīng)之一，且為經(jīng)中之王。只是道家作為支流過于偏遠了，偏離源頭和主流太遠了。

孔子編書斷自堯始。儒文化是自堯以來中華文明的主要締造者，是幾乎所有王朝的政治指導思想和制度建設者。法家將郡縣制擴于全國，然法家作為指導思想唯秦一朝。周漢禮制建設最為輝煌，影響及于今。諸子百家無論影響多大，從無取代儒家主統(tǒng)地位者。

道儒道兩家有異有同有交集。在社會政治領域，黃老之學主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”?！笆】潦?，薄賦斂，毋奪民時”、“無為而治”等等，其實這些主張并沒有脫出儒家的框架。重農抑商、輕徭薄賦、除秦苛法、約法省刑、與民休息等措施，本來就是儒家德治的特征。

有必要說明一下，所謂黃老政治，也是拉郎配。老子“不講政治”，頗有無政府主義傾向；黃帝則“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”（《史記·五帝本紀》）與道家原則格格不入，完全屬于儒家道統(tǒng)這個系列。只不過黃帝事跡傳說居多，比較渺茫。儒家嚴謹，不像道家膽子那么大，論道統(tǒng)一般從堯舜起，不及黃帝。

無為之治更是儒家政治題中應有之義，舜當政的時候，一切沿襲堯制，以德化民，被稱為“無為而治”。不過，這是儒家制度法律框架之下的“無為”，與道家“效法自然”、“使民眾無知無欲”的無為本質不同。

責任編輯：柳君