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理學(xué)的先驅(qū)：范仲淹和“宋初三先生”

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初八日戊午

    　　  耶穌2017年7月30日

東海附言：儒學(xué)中，理學(xué)受到的誤會、反對、打擊特別重而久。幾乎在理學(xué)產(chǎn)生之初，就已經(jīng)產(chǎn)生了對理學(xué)的種種誤解、亂批和排斥，并很快形成政治性的反理學(xué)運(yùn)動。為之辯護(hù)澄清，刮垢磨光，儒生有責(zé)焉。

應(yīng)黃明雨先生邀，自2017-6-19至7-7日，為辛莊示范師資班講《宋儒與理學(xué)》。明公黃中而通理，諸生尊師更重道，共沐宋風(fēng)儒雨，探討圣言天理，經(jīng)史相參，教學(xué)相長，切切磋磋，何樂如之。

講座分為十個部分：一，理學(xué)的先驅(qū)：范仲淹和“宋初三先生”；二、北宋理學(xué)五子；三、朱熹生平、思想簡介并為朱熹洗冤；四、理學(xué)思想概要；五、熙寧變法與荊公新學(xué)；六、宋代學(xué)術(shù)之爭；七、元祐黨案和慶元黨案；八、佛道在宋代的影響和理學(xué)對佛道的批判；九、反理學(xué)運(yùn)動；十、三教論。

今根據(jù)講義整理出《理學(xué)的先驅(qū)：范仲淹和“宋初三先生”》的文字稿，儒友們先睹為快。其余內(nèi)容待據(jù)講義和錄音陸續(xù)整理。

余東海

2017-7-10

理學(xué)是宋朝儒學(xué)的核心和代表。講宋儒和理學(xué)，要從胡瑗、孫復(fù)、石介三位先生講起?！端卧獙W(xué)案》頭兩篇《安定學(xué)案》和《泰山學(xué)案》，就是講胡瑗、孫復(fù)和他們的學(xué)派的。學(xué)案即記述學(xué)派內(nèi)容、師弟傳授、學(xué)說發(fā)展的書。

要講胡瑗、孫復(fù)，又不能不先講范仲淹。胡瑗、孫復(fù)兩位都是由范仲淹推薦，才得以在朝為政并開展講學(xué)事業(yè)，可以說是他們的領(lǐng)路人。

范仲淹于理學(xué)五子之一張載有引導(dǎo)之功?！端卧獙W(xué)案·序錄》說：“晦翁推原學(xué)術(shù)，安定、泰山而外，高平范魏公其一也。高平一生粹然無疵，而導(dǎo)橫渠以人圣人之室，尤為有功。”高平是范仲淹出生地，橫渠是張載出生地。

范仲淹特別善于舉賢任能，除了胡瑗、孫復(fù)、張載等人，一代名將狄青、一代名相富弼都得到過他的賞識、鼓勵或提拔。朱熹的《三朝名臣言行錄》卷十一說：“文正公門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，與公從游，晝夜肄業(yè)……”胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯（gòu）等等都是范仲淹門下賢士。

狄青為下級軍官時，范仲淹對他很器重，授之以《左氏春秋》說：“將不知古今，匹夫勇爾。”狄青從此折節(jié)讀書，后以武官任樞密使，成為一代名將。富弼少年時好學(xué)，范仲淹見而奇之說：“王佐之才也”，并把他的文章給王曾、晏殊看，晏殊就把女兒嫁給了富弼。宋仁宗恢復(fù)制科后，范仲淹推舉富弼為茂材異等，富弼從此進(jìn)入官場，最終成為一代名相。

范仲淹自己就是北宋前期儒家群體最有代表性的、也是眾望所歸的人物。南宋羅大經(jīng)說：“國朝人物，當(dāng)以范文正為第一，富韓皆不及?！薄端问贰し吨傺蛡鳌氛f：“仲淹泛通六經(jīng)，長于《易》。學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦?！扛屑ふ撎煜率?，奮不顧身。一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。”

范仲淹二歲喪父，少年苦讀?！端蚊鞒佳孕袖洝酚涊d：“范仲淹二歲而孤，母貧無依，再適長山朱氏。既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢?；蛞够璧?，輒以水沃面。往往馕粥不充，日昃始食，遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下。常自誦曰：當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

大通六經(jīng)之旨，可見其經(jīng)學(xué)修養(yǎng)很高?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”這句話，后來寫進(jìn)了范的名作《岳陽樓記》，成為千古傳誦的名言。

朱熹說：“且如一個范文正公，自做秀才時便以天下為己任，無一事不理會過。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(yè)?！保ā吨熳诱Z類》）

宋真宗大中祥符八年（1015年），范仲淹苦讀及第，授廣德軍司理參軍。后歷任興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。宋仁宗寶元元年至慶歷三年（1038年—1043年）間，范仲淹以龍圖閣直學(xué)士身份經(jīng)略西線邊防，夏人不敢犯。西北邊陲民謠說：“軍中有一范，西賊聞之驚破膽?！鼻既朔Q范仲淹為“龍圖老子”；夏人稱其為“小范老子”，說“小范老子胸有十萬甲兵！”（《范文正公年譜》）

宋仁宗慶歷三年（1043年），范仲淹出任參知政事，上奏折《答手詔條陳十事》，說出一個定理：“歷代之政，久皆有弊，弊而不救，禍亂必生?！碧岢觥懊鼢磲?、抑撓幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、重命令”等十項(xiàng)改革要求，史稱慶歷新政。十項(xiàng)要求大概如下：

一是改變文官三年一遷、武官五年一遷的制度。打破年資制，重視才能和功績，鼓勵破格升遷；二是糾正貴族子弟不經(jīng)考試，即可直接當(dāng)官的“門蔭”制度；三是改變以詩和背誦經(jīng)文取士的科舉考試內(nèi)容，改為考策論，考察考生的政治經(jīng)濟(jì)軍事能力；四是嚴(yán)格選拔地方官，罷免年老、多病、貪污、不才的官員；五是按干部級別給予多少不等的“職田”，以養(yǎng)其廉；六是每年秋收后督導(dǎo)州縣開河渠、修堤壩，搞農(nóng)田水利建設(shè)；七是招募民兵，三季務(wù)農(nóng)，冬天訓(xùn)練，有事打仗；八是裁并州縣，減少政府設(shè)置，減少干部數(shù)量，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；九是朝廷有大赦、減免稅費(fèi)等恩惠，要督促檢查，落到實(shí)處；十是朝廷要重視法令，克服朝令夕改、前后矛盾、令而不行的頑癥。

新政以整飭吏治為首要，以砥礪士風(fēng)、改革科舉、興辦學(xué)校、認(rèn)明經(jīng)旨、培養(yǎng)人才為本源，兼及軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。宋朝在京師建立太學(xué)，在各州縣普遍建立學(xué)校，并且改革了科舉考試的內(nèi)容和評判的標(biāo)準(zhǔn)，都自慶歷新政始。胡瑗教學(xué)之法得到肯定和推廣，也是慶歷新政的產(chǎn)物?！皯c歷中，天子詔下蘇、湖取其法，著為令?！保ā栋捕▽W(xué)案》）。

慶歷新政推行了一年多就夭折了?！鞍床焓苟嗨e劾，人心不自安；任子恩薄，磨勘法密，僥幸者不便?！币灾隆爸r毀浸盛，而朋黨之論，滋不可解?！保ā斗吨傺湍曜V》）。其中最關(guān)鍵的是，改革“門蔭”制度，觸動了大量權(quán)貴的利益。

漢唐高官也有世襲，只能子孫世襲。北宋擴(kuò)大世襲范圍，中高級干部的子孫、親戚、隨從甚至門人，都可以不經(jīng)考試而為官。每逢重大慶典、祭祀，皇帝會大量批準(zhǔn)干部子女或親屬門人當(dāng)官。范仲淹在《答手詔條陳十事》中說：一個翰林學(xué)士職務(wù)以上的官員，任職過了20年，兄弟子孫出任京官就可達(dá)20人之多，濫竽充數(shù)，莫此為甚。北宋時期，每年靠“門蔭”當(dāng)官的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了通過科舉考試當(dāng)官的人數(shù)。宋仁宗時，世襲當(dāng)官現(xiàn)象愈演愈烈。

《答手詔陳十事》第二條就是糾正“門蔭”制度，其后他又主持起草《任子詔》等重要文件下發(fā)，限制干部子弟世襲當(dāng)官。于是，一些已退未退的高官帶頭，用各種理由向仁宗施加壓力，懇求恢復(fù)舊制。一批大官僚、地方官和大太監(jiān)暗中串通，通過各種手段對范仲淹新政團(tuán)隊(duì)進(jìn)行打擊，包括經(jīng)濟(jì)問題、栽贓誣陷和誣告范仲淹等人結(jié)黨。

黨論興而迫害起。范仲淹與富弼等“恐懼不敢自安于朝，皆請出按西北?！薄氨热?，攻者益急，仲淹亦自請罷政事。”“其在中書所施為，亦稍稍沮罷?！保ā斗吨傺蛡鳌罚?。

范仲淹被貶出京，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。宋仁宗皇祐四年（1052年）改知潁州，于途中病逝，年六十四。謚號“文正”，世稱范文正公。

著名的范氏義莊就是范仲淹親手創(chuàng)建的?！端问贰し吨傺蛡鳌酚涊d：范仲淹“好施予，置義莊里中，以贍族人。”他在蘇州創(chuàng)立義莊，以俸祿購置義田作為宗族公產(chǎn)，用以周濟(jì)族人，“所得租米，自遠(yuǎn)祖而下，諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用?！辈⒃O(shè)義學(xué)，供族人子弟入學(xué)。

范氏義莊將孝悌、仁義、忠信、尊老優(yōu)老等儒家價值觀貫穿于慈善之中，使慈善事業(yè)極富教化功能和社會影響。義莊設(shè)立后，仿行者遍及江南。清道光二十一年蘇州《濟(jì)陽丁氏義莊碑記》說：“蘇郡自宋范文正公建立義莊，六七百年世家巨族踵其法而行者指不勝屈。”義莊歷宋、元、明、清至中華民國八百余年綿延不絕，成為中國慈善史上存續(xù)時間最長的民間慈善組織。

范仲淹深厚的儒家思想和強(qiáng)烈的道德精神，為理學(xué)的興起培育了相應(yīng)的文化氛圍和道德土壤。朱熹在《伊洛淵源錄》中定周敦頤為道學(xué)開山鼻祖，同時進(jìn)一步追尋其先河：

“本朝道學(xué)之盛……亦有其漸，自范文正以來已有好議論，如山東有孫明復(fù)，徂徠有石守道，湖州有胡安定，到后來遂有周子、程子、張子出。故程子平生不敢忘此數(shù)公，依舊尊他?！保ā吨熳诱Z類》）

朱熹說宋代儒學(xué)即理學(xué)的興起“亦有其漸”，漸即端緒。代表這個端緒的是范仲淹、孫明復(fù)、石守道、胡安定。后三人被稱為“宋初三先生”，又稱“理學(xué)三學(xué)生”?！端卧獙W(xué)案》這樣介紹胡瑗、孫復(fù)兩位：

“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程朱二先生皆以為然。安定沈潛，泰山高明，安定篤實(shí)，泰山剛健，各得其性稟之所近。要其力肩斯道之傳，則一也。安定似較泰山為更醇。小程子入太學(xué)，安定方居師席，一見異之。講堂之所得，不已盛哉?！?/p>

胡瑗很有經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，以“圣賢自期許”，強(qiáng)調(diào)“明體達(dá)用之學(xué)”。其講學(xué)分經(jīng)義、治事二齋，治事包括講武、水利、算術(shù)、歷法等，重在經(jīng)世致用。胡瑗在蘇州、湖州一帶任教實(shí)行的教學(xué)方法史稱“蘇湖教法”，宋仁宗慶歷中，朝廷興太學(xué)，“詔下蘇湖取其法，著為令于太學(xué)”。

胡瑗“白衣而為天下師”，畢生從事教育，先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學(xué)執(zhí)教三十年左右，歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。《江蘇省志稿》和《江蘇鄉(xiāng)土志》都說：“胡瑗，理學(xué)先驅(qū)，為二程所宗，朱熹總其成?！?/p>

錢穆說，胡瑗的明體達(dá)用之學(xué)“正宋儒所以自立其學(xué)，以異于進(jìn)士場屋之聲律，與夫山林釋老之獨(dú)善其身而已者也?！薄吧w自唐以來之所謂學(xué)者，非進(jìn)士場屋之業(yè)，則釋道山林之趣，至是而始有意于為生民建政教之大本，而先樹其體于我躬，必學(xué)術(shù)明而后人才出，題意深長，非偶然也?！保ā吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》）

可見“明體達(dá)用之學(xué)”所針對的“進(jìn)士場屋之業(yè)”與“釋道山林之趣”。而這兩者也是理學(xué)家認(rèn)為的學(xué)之大弊。程頤說：“今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。茍無此三者，則將何歸？必趨于道矣?！保ā冻淌线z書》）“三弊”中，“溺于文章”和“牽于訓(xùn)詁”屬于“進(jìn)士場屋之業(yè)”，“惑于異端”是惑于“釋道山林之趣”。如果沒有這“三弊”，則“必趨于道矣”，可見向道學(xué)發(fā)展，是“明體達(dá)用之學(xué)”邏輯的必然。

胡瑗桃李滿天下。王安石變法時，胡瑗弟子在朝中“十常居四五”，宋神宗曾有“胡瑗與王安石孰優(yōu)”之問。《安定學(xué)案》記載：

“是時禮部所得士，先生弟子，十常居四五，隨才高下而修飾之。人遇之雖不識，皆知為先生弟子也。在湖學(xué)時，福堂劉彝往從之，稱為高弟。后熙寧二年，神宗問曰：“胡瑗與王安石孰優(yōu)？”對曰：“臣師胡瑗以道德仁義教東南諸生，時王安石方在場屋中，修進(jìn)士業(yè)。臣聞圣人之道有體、有用、有文。君臣父子、仁義禮樂，歷世不可變者，其體也；詩書史傳子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗偷薄。臣師當(dāng)寶元、明道之間，尤病其失，遂以明體達(dá)用之學(xué)授諸生，夙夜勤瘁，二十余年專切學(xué)校，始于蘇湖，終于太學(xué)。出其門者，無慮數(shù)千余人。故今學(xué)者明夫圣人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也?！?/p>

胡瑗的高弟劉彝直言，胡瑗教授學(xué)者之功非王安石可比，并把胡瑗的“明體達(dá)用之學(xué)”表達(dá)得十分清楚。“明體達(dá)用之學(xué)”也是范仲淹慶歷新政的指導(dǎo)思想，給了二程洛學(xué)以正面影響。在“宋初三先生”中，程頤最尊敬胡瑗?！端卧獙W(xué)案·安定學(xué)案》記載：

先生在太學(xué)，嘗以《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》試諸生。先生得伊川作，大奇之，即請相見，處以學(xué)職，知契獨(dú)深。伊川之敬禮先生亦至。于濂溪，雖嘗從學(xué)，往往字之曰茂叔；于先生，非“安定先生”不稱也。又嘗語人曰：“凡從安定先生學(xué)者，其醇厚和易之氣，一望可知?！庇謬L言“安定先生之門人，往往知稽古愛民矣，于從政乎何有！”

孫復(fù)，字明復(fù)，號富春，幼年家貧，父早亡，但力學(xué)不輟，飽讀六經(jīng)，貫通義理。但四舉開封府進(jìn)士，均于科場失利，未能任官。32歲后退居泰山，專心于講學(xué)授徒近20年，人稱“泰山先生”。其門下賢良之士甚多，如石介、文彥博、范純?nèi)实冉砸粫r精英。慶歷二年（1042年）范仲淹在朝實(shí)行新政，與富弼等推薦孫復(fù)，詔命“以處士孫復(fù)為國子監(jiān)直講”（《范仲淹年譜》）宋仁宗對之甚為禮敬。

范仲淹與孫復(fù)因緣際會頗有戲劇性。《范文正公集年譜》引魏泰《東軒筆錄》（又見《宋元學(xué)案·泰山學(xué)案》附錄）說：

“公在睢陽（按即南都，今河南商丘）掌學(xué)，有孫秀才者索游上謁公，贈錢一千。明年孫生復(fù)謁公，又贈一千，因問：“何為汲汲于道路？”孫生戚然動色曰：“母老無以養(yǎng)，若日得百錢，則甘旨足矣?！惫唬骸拔嵊^子辭氣非乞客，二年仆仆所得幾何，而廢學(xué)多矣。吾今補(bǔ)子為學(xué)職，月可得三千以供養(yǎng)，子能安于學(xué)乎？”孫生大喜。于是，授以《春秋》，而孫生薦學(xué)不舍晝夜，行復(fù)修謹(jǐn)，公甚愛之。明年公去睢陽，孫亦辭歸。后十年間，泰山下有孫明復(fù)先生，以《春秋》教授學(xué)者，道德高邁，朝廷召至，乃昔日索游孫秀才也?！?/p>

四舉進(jìn)士不第、窮困潦倒的孫復(fù)，窮游在外，在睢陽兩次上謁范仲淹，受到范仲淹的幫助，并補(bǔ)以學(xué)職，授以《春秋》，激勵他“安于學(xué)”。孫復(fù)不負(fù)所望，在泰山苦學(xué)十年，成為著名的“三先生”之一。胡瑗的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)夠高了，《宋史》謂胡瑗治經(jīng)不如孫復(fù)，可見孫復(fù)的經(jīng)學(xué)功夫之厲害。

與胡瑗、孫復(fù)并稱“宋初三先生”的，還有一個是石介石守道。曾創(chuàng)建泰山書院、徂徠書院，是泰山學(xué)派創(chuàng)始人，世稱徂徠先生。宋仁宗天圣八年進(jìn)士，任國子監(jiān)直講，“從之者甚眾，太學(xué)之盛，自先生始?！?/p>

慶歷三年（1043年）宋仁宗起用范仲淹、富弼、歐陽修、杜衍等人任高官要職，實(shí)施“慶歷新政”。石介對此欣喜振奮，說：“此盛事也，歌頌吾職，其可已乎!”賦《慶歷圣德頌》，贊革新派，貶保守派，指責(zé)反對革新的夏竦等人為大奸，遂使夏竦等人銜恨在心，自此成為死敵。頌剛脫稿，孫復(fù)就警示石介說：“子禍?zhǔn)加诖艘樱　?/p>

慶歷四年，夏竦等人誣陷搞范仲淹團(tuán)隊(duì)搞“朋黨”，同時從石介開刀。他命家中女奴摹仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內(nèi)容是革新派計(jì)劃廢黜仁宗另立新君。范仲淹等人請求外放，變法遂告失敗，革新派相繼罷職，石介也在“朋黨”之列，外放到濮州任通判，未到任所，旋即于慶歷五年七月病卒于家，終年四十一歲。

石介死后，夏竦等人并未甘休。當(dāng)時，徐州孔直溫謀反，敗露后被抄家，石介過去與孔直溫的來往書信被查抄出來。夏竦借此大作文章，向仁宗說石介其實(shí)沒有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內(nèi)應(yīng)。宋仁宗便派官員去發(fā)棺驗(yàn)尸。知兗州杜衍、提點(diǎn)京東刑獄呂居簡具保，幸免發(fā)棺。

歐陽修對此義憤填膺，在慶歷六年寫下了一首三百五十字的五言長詩《重讀徂徠集》，詩中寫道：“我欲哭石子，夜開徂徠編。開編未及讀，涕泗已漣漣。已埋猶不信，僅免斫其棺。 此事古未有，每思輒長嘆。 我欲犯眾怒，為子記此冤,下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。 書于蒼翠石，立彼崔嵬巔?！?/p>

石介在國子監(jiān)以《易》、《春秋》教授諸生，“重義理，不由注疏之說?！睆V論“理”、“氣”、“道統(tǒng)”、“文道”等，反對佛道，開宋明理學(xué)之先聲。理學(xué)家群體對石介的評價頗高，“二程”就十分尊崇石介，朱熹稱贊石介是超過韓愈而僅次于“關(guān)洛諸公”的“第一等人”。是一個“剛介”、“不動心”的人等。

對于“宋初三先生”，黃宗羲說：“宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué)，繼而濂、洛興矣。故理學(xué)雖至伊洛而精，實(shí)自三先生而始，故晦庵（朱熹）有‘伊川（二程）不敢忘三先生’之語。”可以說，三先生是理學(xué)的先驅(qū)。

對于佛老，范仲淹和“三先生”都持排斥態(tài)度，然輕重和角度不同。范仲淹在著名的《上執(zhí)政書》中極論國家大事，書中提出了六項(xiàng)十八字為政方針：“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽”，其中將佛教過度發(fā)展導(dǎo)致的“緇黃蕩而不治”作為社會一患。緇黃即僧道，和尚穿緇衣，道士戴黃冠，故稱。書中云：

“夫釋道之書，以真常為性，以潔凈為宗。神而明之，存乎其人。智者尚難于言，而況于民乎？君子弗論者，非今理天下之道也。其徒繁穢（眾多而行為丑惡），不可不約。今后天下童行，可于本貫陳牒，必詰其鄉(xiāng)黨，茍有罪戾，或父母在鮮人供養(yǎng)者，勿從其請，如已受度，而父母在別無子孫，勿許方游，則民之父母鮮轉(zhuǎn)死于溝壑矣，斯亦養(yǎng)煢獨(dú)助孝悌之風(fēng)也。其京師道觀，多招四方之人，宜給本貫憑由，乃許收錄，斯亦辨奸細(xì)、復(fù)游散之要也。天下寺觀，每建殿塔，蠹民之費(fèi)，動逾數(shù)萬，止可完舊，勿許創(chuàng)新，斯亦與民阜財(cái)之端也。”

佛教以真常為性，能勸人為善，范仲淹從教化人民、治理國家的角度考慮，有所認(rèn)可。但庶民百姓不易理解，又不是治理天下之道，而出家之人不能贍養(yǎng)父母，與儒家之孝義相沖突，所以“君子弗論”。書中對寺院大興土木亦深為不滿，提出了建議之方：

“又土木之興，久為大蠹?；蛑^土木之廢出于內(nèi)帑，無傷財(cái)害民之弊，故為之而弗戒也。某謂內(nèi)帑之物出于生靈，太祖皇帝以來深思遠(yuǎn)慮，聚之積之，為軍國急難之備，非諂神佞佛之資也。國家祈天永命之道，豈在茲乎？……安可取民人膏血之利，輟軍國急難之備，奉有為之惑，冀無狀之福，豈不誤哉？一旦有作倉促之憂，須給賞之資，雖欲重困生靈，暴加率斂其可及乎？此耗國之大也，不可不戒?！?/p>

范仲淹是基于國計(jì)民生，就事論事，希望國家能對佛道進(jìn)行管束。孫復(fù)、石介等人則是從理義根本上否定佛道，頗為深惡痛絕。孫復(fù)在《儒辱》中寫道：

“禮曰四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大荒而不治此，亦士之辱也。噫，卿大夫以四郊多壘為辱，士以地廣大荒而不治為辱，然則仁義不行、禮樂不作，儒者之辱歟。夫仁義禮樂，治世之本也，王道之所由興，人倫之所由正，舍其本則何所為哉。噫，儒者之辱始于戰(zhàn)國，楊朱墨翟亂之于前，申不害韓非雜之于后，漢魏而下則又甚焉。

佛老之徒橫乎中國，彼以死生禍福虛無報(bào)應(yīng)為事，千萬其端紿我生民，絶滅仁義以塞天下之耳；屏棄禮樂以涂天下之目，天下之人，愚眾賢寡，懼其死生禍福報(bào)應(yīng)人之若彼也，莫不爭舉而競趨之。觀其相與為羣，紛紛擾擾，周乎天下，于是其教與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三。吁，可怪也。

且夫君臣父子夫婦，人倫之大端也，彼則去君臣之禮，絶父子之戚，滅夫婦之義，以之為國則亂矣，以之使人賊作矣。儒者不以仁義禮樂為心則巳，若以為心，則得不鳴鼓而攻之乎。凡今之人與人爭詈，小有所不勝，則尚以為辱，矧彼以夷狄諸子之法亂我圣人之教耶，其為辱也大哉。

噫，圣人不生，怪亂不平。故楊墨起而孟子辟之，申韓出而揚(yáng)雄距之，佛老盛而韓文公排之。微三子，則天下之人胥而為夷狄矣。惜夫三子道有余而志不克就，力足去而用不克施，若使其志克就其用克施，則芟夷藴崇（蘊(yùn)崇有積聚、邪惡二義）絶其根本矣。嗚呼，后之章甫其冠，縫掖其衣，不知其辱，而反從而尊之者，多矣。得不為罪人乎。由漢魏而下迨于茲千余歲，其源流既深，根本既固，不得其位，不剪其類，其將奈何，其將奈何。”

石介《怪說》說：

“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行，不可易之道也。佛老以妖妄怪誕之教壞亂之，楊億以淫巧浮偽之言破碎之?！?/p>

楊億，北宋文學(xué)家，以駢文名世。

佛教自漢朝傳入中國。五胡亂華的時候，受到諸胡君主的推崇。南北朝時佛教大興，梁武帝竟然以帝王之尊而舍身事佛。儒道衰微，當(dāng)時罕有辟之者。至韓愈作文辟佛，明夷夏之防，倡孔孟之道，為宋儒辟佛先導(dǎo)。宋儒辟佛，自范仲淹和宋初三先生始。其后橫渠、二程、朱子、曾公亮、李覯 、歐陽修、蘇軾、朱熹、胡寅、胡宏、陳亮、葉適、張拭諸儒，皆痛批佛教，有力有理，佛教逐漸歸正，儒家螺旋大興。

2017-7-10

余東海于南寧

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