【米灣】對(duì)蔣慶先生《關(guān)于重建儒教的構(gòu)想》一文的質(zhì)疑的質(zhì)疑

近日，蔣慶先生《關(guān)于重建儒教的構(gòu)想》一文發(fā)布后，引起嘩然之議論。贊成之者少，非毀之、誤解之乃至謾罵之者則甚多。我對(duì)蔣先生基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)非常認(rèn)同，看了這些議論，頗有不吐不快者郁結(jié)胸中，乃寫此吐之。

蔣先生曾在電話中向我表示：《構(gòu)想》一文只是初步設(shè)想，容有不盡嚴(yán)密不周全之處。我看后覺(jué)得其中所言之“下行路線”“下行”得還不充分?！叭褰虆f(xié)會(huì)”享有種種特權(quán)，有半官方性。真正的下行路線，應(yīng)該是純民間的講學(xué)、讀經(jīng)、修身、習(xí)禮等活動(dòng)。除此而外，本人對(duì)《構(gòu)想》一文的構(gòu)想完全贊成。以下對(duì)有關(guān)質(zhì)疑之論加以辨明。

一、主張儒學(xué)上升為“王官學(xué)”就是儒家之學(xué)之異化嗎？

儒學(xué)是否異化為統(tǒng)治工具，視儒學(xué)中人之修養(yǎng)操守而論，與是否上升為王官學(xué)無(wú)關(guān)。不是真儒，即在民間，也是偽儒，不待當(dāng)政后始成為偽儒也。是真儒，無(wú)論在民間或廟堂，不影響其為真儒也。如大舜，為農(nóng)夫、為漁民、為陶工與登天子之位，無(wú)所更其素守也?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“王官”何有于我哉！

自儒學(xué)與政治之關(guān)系論之，從儒學(xué)方面講，儒學(xué)必然關(guān)注政治。儒學(xué)之道，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，世間一切人事活動(dòng)，儒學(xué)無(wú)不關(guān)切。陸子所謂“宇宙內(nèi)事，乃己份內(nèi)事”即指此。政治是與民族未來(lái)、國(guó)計(jì)民生關(guān)系最大的人事活動(dòng)，儒者豈能置之不理？客觀環(huán)境能否如愿以償，并非必然。但是，儒者關(guān)心政治，乃必然之理。從政治方面講，政治制度是否合乎天理、正義、民情，乃政治之第一要義。政治不能是爭(zhēng)權(quán)奪利、玩弄權(quán)術(shù)的決斗場(chǎng)，也不能是這一人群宰割、壓迫、剝削另一人群的工具。也就是說(shuō)政治也必須講道德。儒學(xué)是我國(guó)數(shù)千年來(lái)之道德性宗教，中國(guó)之政治制度必須以某種形式，通過(guò)某種渠道，接受儒學(xué)之指導(dǎo)。儒學(xué)與政治密不可分，并不意味著要把儒學(xué)淪為政治的宣傳工具，把儒者淪為御用學(xué)者。儒學(xué)關(guān)心政治，是把政治納入合乎天理王道的軌道，而不是被雇傭?yàn)閺?qiáng)權(quán)的奴才。這一點(diǎn)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理。

下面再附上我在儒學(xué)聯(lián)合論壇的一個(gè)貼子答之：

徹上徹下之道

教者，根植于人心，發(fā)育于社會(huì)人群，其效見(jiàn)之于人倫日用，上達(dá)于政制。民間生民輿情釀就政制，政制亦模鑄人民之生活方式、觀念意識(shí)。子曰：“奚其為為政”，自下而上也?！案恢?、教之”，自上而下也。徹上徹下之道也。

儒學(xué)之為教，千百年來(lái)，于中國(guó)民間有其深厚土壤。體之吾心，征諸社群，其理不謬。今之為政者，豈可舍諸？儒者謀平天下，豈可舍政治渠道而自閉自封？

今日社會(huì)，儒教不振，此不待言。然放眼數(shù)千年中國(guó)歷史，儒學(xué)仍為中國(guó)大傳統(tǒng)。歷史亦現(xiàn)實(shí)之一緯，上達(dá)政治，云胡不可？

民間道路固為務(wù)本之道，然假借政治一途，亦為上策。若待儒教教澤彌淪天下、滿街皆走圣人之時(shí)，始抬頭謀及政治，恐為時(shí)晚矣！

故無(wú)論民間之路抑廟堂之途，皆不可偏廢。民間固其根荄、鼓其風(fēng)氣，廟堂張其勢(shì)力，高其壇坫。上下交用，兩相彌合，互補(bǔ)固護(hù)，國(guó)病庶其有瘳乎！

二、“征儒教遺產(chǎn)使用稅”是違背“君子喻于義，小人喻于利”之原則嗎？

儒者有強(qiáng)烈淑世情懷，視民如傷，其天職就是興天下之大利除天下之大弊。豈是謀個(gè)人之高官厚祿？程子曰：公利就是義，非私利也?。ù笾乱馑?，不暇檢核原文）若有人竟然以為此舉是欲圖謀私利，則是妄度君子之腹矣！

蔣先生此舉在操作層面是否能有可行性，可能是未知數(shù)，然其“興天下之大利”之心，決然無(wú)疑也。儒教謀平天下之大業(yè)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)能行否？主張有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，雖三尺童子亦可曉知也！

三、發(fā)布《構(gòu)想》一文是心浮氣躁之表現(xiàn)嗎？

儒者滿腔惻隱之心，先天下之憂而憂。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)乃至全球，社會(huì)問(wèn)題都非常嚴(yán)重。突出表現(xiàn)在工具理性宰制人生社會(huì)，人性物化，心為形役；物欲橫流，道德淪喪。真情泯滅，麻木不仁。唯利是圖，缺乏理想。人際關(guān)系冰冷，缺乏精神慰籍。人文世界趨于瓦解，自然生態(tài)瀕臨崩潰。面對(duì)這種末日世界般的社會(huì)狀況，儒者能高枕無(wú)憂乎？某種意義上儒學(xué)是個(gè)人修養(yǎng)之學(xué)，“為己之學(xué)”。但是儒者信奉“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”之圣訓(xùn)，有強(qiáng)烈淑世情懷。因此，在自修的同時(shí)，留意傳道，澤披社會(huì)人群。欲澤披社會(huì)，僅靠分散的個(gè)人力量，其力量有限，故需聯(lián)合起來(lái)構(gòu)建儒教協(xié)會(huì)。此與心浮氣躁、急功近利風(fēng)馬牛不相及也！

蔣先生不是陰謀家、捭闔家、機(jī)會(huì)主義者或欲竊取天下之奸雄，所以不善靜待天時(shí)、伺機(jī)“席卷天下”。他是儒者，只知抱赤子拳拳之心孜孜修學(xué)、兢兢弘道，吉兇福禍，俟諸天命。《易》曰：“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日”。蔣先生發(fā)布此文，實(shí)“見(jiàn)幾之作”也，豈浮躁耶？程子解《易?復(fù)卦》“復(fù)見(jiàn)天地之心”為動(dòng)見(jiàn)天地之心，實(shí)見(jiàn)道之論。蔣先生出此文乃“天地之心”之動(dòng)也，豈妄動(dòng)耶？而且是應(yīng)儒教會(huì)議之邀請(qǐng)而發(fā)此文，故亦是合禮順情之舉也！

四、主張建立儒教協(xié)會(huì)是結(jié)黨營(yíng)私嗎？

孔子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎！”又曰：“攻乎異端斯害也已”，孟子曰：“楊墨之道不息，孔子之道不著”。蔣先生他既然信奉儒學(xué)，憂以天下，必然要團(tuán)結(jié)同道。團(tuán)結(jié)同道，以匡世也，非結(jié)黨營(yíng)私以牟利也！歐陽(yáng)修《朋黨論》謂君子之朋黨“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身則同道而相益。以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。始終如一，此君子之朋也”。英哲柏克論及政黨時(shí)說(shuō)：“如果某人信奉他自己的政見(jiàn)，或者認(rèn)為他的政見(jiàn)不無(wú)價(jià)值，那么，他自然不會(huì)拒絕采取可以將其政見(jiàn)付諸實(shí)踐的手段”。（〈自由與傳統(tǒng)〉P149）儒協(xié)與政黨雖不盡相同，然其為將自己之理念付諸實(shí)踐之手段，則一也。盲目排斥“黨”，非通識(shí)之見(jiàn)也。不在黨不黨，而在于什么樣的黨。儒協(xié)與結(jié)黨營(yíng)私無(wú)涉也。

關(guān)于《構(gòu)想》一文，非毀之論不一而足，不暇一一辨之。然明乎以上幾點(diǎn)，則亦無(wú)需一一辨之矣。

（西元2005年12月27日晚寫于京南郊外之淡甘書屋）

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王瑞昌

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