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永遠的《詩經(jīng)》——《中華少兒詩教親子讀本·詩經(jīng)選》前言

作者：劉強

來源：《博覽群書》2017年第8期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月二十日庚午

         耶穌2017年8月11日

按照本系列叢書的編選順序，《詩經(jīng)選》理當排在首位。不過，小讀者真正對《詩經(jīng)》產(chǎn)生興趣，試圖翻閱求解，也許是在十二三歲、上了初中之后了。畢竟，今天的教育生態(tài)已經(jīng)和古代截然不同。在古代，作為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》，常常是孩子們較早接觸到的文化經(jīng)典。這大概與孔子說過“興于詩，立于禮，成于樂”、“不學詩，無以言”，并且倡導“溫柔敦厚”的“詩教”不無關系。

關于《詩經(jīng)》是怎樣產(chǎn)生的，大致有采詩、獻詩、作詩、刪詩、正詩等幾種說法。其中，刪詩說和正詩說都與孔子有關。如《史記》就以為，古時流傳的詩歌約有三千余首，后經(jīng)孔子之手，加以刪訂，去其重復，編為新書，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”。不過，說孔子對《詩經(jīng)》做了那么大的“手術”，似乎不太可信，所以，刪詩說一直備受質(zhì)疑。別的不說，據(jù)《左傳》記載，魯襄公二十九年（公元前544年），吳國公子季札出使魯國，“請觀于周樂”，其所觀之樂，就大抵與今本《詩經(jīng)》內(nèi)容相合，而那一年，孔子才不過七歲?！墩撜Z》中也有兩條“內(nèi)證”，一是《為政篇》子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！倍恰蹲勇菲纷釉唬骸罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”這都足以證明，孔子之時，詩三百篇的規(guī)模可能早已定型了。

那么，孔子是否與《詩經(jīng)》全無干系呢？當然不是。我們根據(jù)《論語·子罕篇》孔子說“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”的記載，大體可以推知，孔子在晚年，確實對《詩經(jīng)》做過基于音樂不同而加以刊正、分類的整理工作，奠定了《詩經(jīng)》的大體格局，所以，“正詩”一說應該是可信的。

《詩經(jīng)》初名為“詩”，又稱“詩三百”，漢以后始稱為“經(jīng)”，與《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，合稱為“六經(jīng)”（《樂》亡佚而稱“五經(jīng)”）。一部典籍能夠進入“經(jīng)”的行列，也就意味著，她被視為整個民族文化源頭性質(zhì)的“元典”，具有某種神圣性質(zhì)和教化功能，這樣的經(jīng)典在古代被稱作“圣經(jīng)”，也就是“圣賢經(jīng)典”的意思。研究這些“圣經(jīng)”的學問，被稱作“經(jīng)學”，自漢迄清，“經(jīng)學”一直居于學術象牙塔的塔尖，也是古代學者共同追求的名山事業(yè)，歷代著名的哲人文豪，要么具有很高的經(jīng)學修養(yǎng)，要么本身就是經(jīng)學家。

然而，近代以來，西學東漸，傳統(tǒng)的學術文化受到巨大沖擊，特別是新文化運動之后，經(jīng)學被棄若敝屣，一蹶不振，綿延數(shù)千年的中華文化靈根倒懸，花果飄零。作為六經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，也經(jīng)歷了一個不易覺察的“降格”過程。比較顯著的例子是，1925年9月，胡適在武昌大學做了一場題為《談談詩經(jīng)》的演講，劈頭就說：“《詩經(jīng)》不是一部經(jīng)典。從前的人把這部《詩經(jīng)》都看得非常神圣，說它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這個觀念；假如這個觀念不能打破，《詩經(jīng)》簡直可以不研究了。因為《詩經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實是一部古代歌謠的總集，可以做社會史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬不可說它是一部神圣經(jīng)典?！爆F(xiàn)在看來，胡適的觀點其實大有問題。以“經(jīng)史子集”四部而論，他是一下子把《詩經(jīng)》從“經(jīng)部”，連降三級，徑自扔到“集部”中去了！胡適的說法，徹底動搖了《詩經(jīng)》之所以為“詩經(jīng)”和“詩教”的基礎，從此以后，青年人只把《詩經(jīng)》當作“古代歌謠的總集”來看，甚至大學里也只有中文系才學習《詩經(jīng)》了。這不能不說是一個巨大的遺憾！

百年滄桑，彈指一揮！時間不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移地來到了二十一世紀。值得欣慰的是，今日之中國，傳統(tǒng)文化一陽來復，百廢待興，如《詩經(jīng)》這樣的民族文化元典，或許會在不久的將來，像《論語》一樣，成為大部分中國人的必讀書，亦未可知。

對于現(xiàn)代人而言，我們固然可以從古人的文化視角中跳脫出來，各取所需地對待古代文獻，但，任何一個民族，保持對民族文化經(jīng)典的基本敬畏和感恩之心，還是非常重要和必要的。否則，只把經(jīng)典當作死的知識，或是這樣那樣的“材料”，以工具理性而不是價值理性的態(tài)度來看待經(jīng)典，久而久之，中國文化之所以為中國文化、中國人之所以為中國人的那種精神品性和生命元氣便會萎靡凋零，消磨殆盡！換句話說，把文化經(jīng)典當作“歷史材料”來使用，而非“精神養(yǎng)料”來吸納，不僅不是什么文化革新，反而是一種“很沒文化”的表現(xiàn)。

事實上，我們認識《詩經(jīng)》，完全可以從孔子的一句話入手。在《論語·陽貨篇》中，孔子說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！币馑际牵骸澳銈兡贻p人為何不去學習《詩》呢？《詩》三百篇，既可以興發(fā)志意，萌生感動；又可以觀察風俗，考見得失；既可以讓人合群樂群，和而不流；又可以怨刺諷諫，抒解哀愁。就近處講，可以用來奉事父母；就遠處講，可以用來奉事君上。還可以多多認識一些鳥獸草木的名稱哩！”

——“興觀群怨”，是說《詩經(jīng)》的社會功能：“興”發(fā)揮的是情感功能，“觀”發(fā)揮的是政教功能，“群”發(fā)揮的是社交功能，“怨”承擔的是諷諫功能。

——“邇之事父，遠之事君”，是說《詩經(jīng)》的倫理功能。涉及“五倫”中的父子、君臣二倫，此二倫又維系著夫婦、兄弟、朋友等三倫關系，可謂牽一發(fā)而動全身。故《詩大序》說，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。

——“多識于鳥獸草木之名”，是說《詩經(jīng)》的認知功能。《詩經(jīng)》是一部“百科全書”，涉及多種學科的知識，故三國時東吳學者陸璣著有《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，專門研究《詩經(jīng)》中的動植物。民國學者胡樸安也著有《詩經(jīng)學》一書，指出：“《詩經(jīng)》一切之學，包括文字、文章、史地、禮教、博物而渾同之。”其中“博物”之學，便是建立在“多識于鳥獸草木之名”基礎上的專門學問。

你看，在孔子眼里，《詩經(jīng)》簡直是“多功能”的經(jīng)典，包羅萬象，徹上徹下，可大可久，左右逢源！

不僅如此，孔子所謂的“多識”，其實還有更深的文化內(nèi)涵。為什么要“多識于鳥獸草木之名”呢？并非僅僅出于“認知”的需要，還有“生命”本身的需要?！吨杏埂氛f：“《詩》云：‘鳶飛戾天，魚躍于淵?！云渖舷虏煲??！兵S飛魚躍，生意無窮，皆有助于君子體察天地之道，養(yǎng)成“以天地萬物為一體”的仁心和愛心。錢穆《論語新解》論此一章說：“詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本于性情，不徒務于多識?！?/p>

所以，讀《詩經(jīng)》，不僅要用心，用情，還要用智慧，甚至用生命！否則，就難以理解，為什么孔子會用“思無邪”三字概括《詩經(jīng)》？為什么受過“詩之教”的人會變得“溫柔敦厚”？又是為什么，中國人，無論古人還是今人，我們的童年，都曾經(jīng)熱愛過詩？我們的情感生活，都一直離不開詩？

以上是我們對《詩經(jīng)》文化精神和價值的總體理解，說在前面，算是“導讀”。關于《詩經(jīng)》的具體歷史背景、文化知識、精神內(nèi)涵，我們會在每篇之后的“賞析”中予以介紹。

眾所周知，《詩經(jīng)》分風、雅、頌三部分，風包括十五國風，雅分大雅、小雅，頌含商、周、魯三頌。本書從中精選出的80余首詩歌，約占總篇數(shù)的四分之一以上，涵蓋了十五國風、雅、頌的每一部分，以便盡可能地展現(xiàn)《詩經(jīng)》的總體風貌。這在眾多《詩經(jīng)》選本中并不多見。在參考文獻上，我們以最為古老的齊、魯、韓、毛四家詩的解釋為基礎，又借鑒朱熹《詩集傳》以及清代、民國以來的多家注解，博采眾長，深入淺出，個別篇章我們也試圖翻出新意，有所發(fā)明?？傊?，本書是老、中、青三代學者通力協(xié)作的結(jié)果，我們力求在古老的《詩經(jīng)》與青少年讀者之間，架起一座方便而又可靠的橋梁，讓《詩經(jīng)》進入到更多現(xiàn)代人的青春歲月，陪大家經(jīng)歷，伴大家成長。

當然，由于文出眾手，用力不均，加上出版時間緊迫，三位編者手頭的工作繁多，本書必定存在不少問題，還請讀者及方家批評指正，以便再版時修訂。在此謝過！

是為前言。

《中華少兒詩教親子讀本》11冊，駱玉明、劉強主編，同濟大學出版社2017年7月出版

責任編輯：柳君