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書院發(fā)展“三思”

作者：劉強(qiáng)

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“守中書院”微信公眾號

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各位書院同仁：

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大家好！很高興來參加粵港澳大灣區(qū)書院發(fā)展論壇。昨天我在貴陽孔學(xué)堂，今天又來到河源萬綠湖畔的孔圣堂，這一孔二堂的空間轉(zhuǎn)換，真可謂“無縫連接”，因緣殊勝。所以，我要先感謝主辦方孔圣書院和曾子書院的邀請。

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今天我?guī)硪粋€(gè)很小的話題，叫做“書院發(fā)展三思”。

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大家看到“三思”，一定會想到《論語》中的一段話：“季文子三思而后行，子聞之，曰：‘再，斯可矣’?！币馑季褪钦f再思就可以了，一旦三思的話，一個(gè)人的私心雜念就出來了，行動力反而受阻了。所以，一般情況想干事的人盡量不要“三思”。就像臺灣慈善基金會的創(chuàng)始人證嚴(yán)法師，她有一句話說得非常好：“對的事，做就對了。”其實(shí)就是說，“思而后行”“知而能行”就可以了，旨在強(qiáng)調(diào)“行”和“做”的重要性。

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證嚴(yán)法師

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但是我今天為什么要講“三思”呢？其實(shí)是想從三個(gè)方面、三個(gè)角度來看書院發(fā)展。我要說的這個(gè)“三思”，也是我長期以來的思考。2015年的時(shí)候，我跟上海的一些朋友發(fā)起了首屆全國書院高峰論壇。我在論壇開幕式的致辭中，說到我有一個(gè)“書院夢”。什么書院夢呢？我說：“書院夢是學(xué)術(shù)夢，貫通文史哲；書院夢是文化夢，出入儒釋道；書院夢是教育夢，關(guān)系你我他；書院夢還是民族夢，承載家國天下?！边@是我對書院發(fā)展的一個(gè)粗淺理解，我相信這個(gè)理解放在今天也還是一個(gè)有效的表達(dá)。

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我們今天的書院發(fā)展應(yīng)該說是方興未艾，全國各地都成立了很多書院，如雨后春筍，層出不窮，但是書院的真實(shí)情況是良莠不齊，泥沙俱下，很多的書院有名無實(shí)。正是基于這樣一種現(xiàn)實(shí)，我對書院才有以下這三點(diǎn)反思：一思大與小，二思新與舊，三思進(jìn)與退。

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先說第一個(gè)“思”：大與小之思。

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這也包括三個(gè)方面：一是發(fā)心，愿心宜大，野心宜小。我們都知道，要想求道要先有“發(fā)心”。昨天我們在車上，我突然靈機(jī)一動，感覺這廣東到處都是大山，如果在古代的話，一個(gè)人想要從河源走到廣州多么艱難，可是古代因?yàn)闆]有很多路，古人反倒有求道、問道之心；今天道路四通八達(dá)，方便快捷，導(dǎo)航一開，條條大路通羅馬，我們反而不知“問津”“求道”了。這真是很耐人尋味的。我所說的“愿心宜大”是指什么呢？其實(shí)就是“問路”與“求道”的差別。我覺得如果我們真要辦書院，不妨把自己的心量擴(kuò)大，以“人心”接通“道心”，以自己的“小宇宙”接通古今的“大宇宙”。古人所說的“與天地精神相往來”，大概就是這個(gè)意思。所以今天我們在這里“坐井觀天”，其實(shí)是很有象征意義的，就是要把我們的人心和道心、天心打通。但是這些話未免陳義過高，大而無當(dāng)。一旦和私心雜念混雜在一起，往往就會形成某種“野心”。所以我說“野心宜小”。今天很多做書院的人似乎都抱著一種宏大的野心——我說野心是比較難聽的，大家見諒——但不能不說，有的人的確是懷有一種世俗的野心的，那就是想干一番大事業(yè)。他把書院當(dāng)做了一種事業(yè)——其實(shí)書院應(yīng)該是一種志業(yè)，甚至是一種道業(yè)，是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，“只問耕耘不問收獲”的——所以當(dāng)你想“做大做強(qiáng)”的時(shí)候，你的心就容易跑偏，最后功敗垂成，“一地雞毛”。這方面，前車之鑒有很多，甚至殷鑒也不遠(yuǎn)，時(shí)間關(guān)系我就不展開了。

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二是規(guī)劃：目標(biāo)宜大，步子宜小。我聽說，孔圣書院的大門是昨天剛剛搭建完畢，那也是在張華董事長的緊鑼密鼓地敦促之下，把這個(gè)工程完結(jié)的。所以當(dāng)我們這些來賓來到這里的時(shí)候，那就是一個(gè)新的氣象。因?yàn)閺埗哪繕?biāo)還是大的，他很想建立一個(gè)儒家的道場。而且我看這一兩天他的表現(xiàn)，那是一個(gè)儒家信徒的表現(xiàn)，難怪他的牌匾上有“儒家信仰”四個(gè)字。很顯然，他的目標(biāo)是大的，步子應(yīng)該說是一步一步來的，而不是一蹴而就的。我覺得他符合我說的這個(gè)規(guī)劃的原則。

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三是實(shí)操：格局宜大，規(guī)模宜小。今天我看到了曾慶寧院長的具體操作，他的八年實(shí)踐，我認(rèn)為也完全符合“格局宜大，規(guī)模宜小”的這樣一個(gè)分寸拿捏。我雖然沒到過曾子書院，但是我聽說一開始就是深圳梧桐山上一個(gè)很小的空間，現(xiàn)在擴(kuò)大了，大概有一個(gè)院落，有四層樓。我覺得我們做書院，不要追求好大喜功，但是目標(biāo)格局要大一些，格局大了，目標(biāo)大了，是讓你在遇到困難的時(shí)候還能夠勇猛精進(jìn)，不至于就掉鏈子，就躺平不干。但是書院的規(guī)模不宜太大，因?yàn)橐?guī)模越大就容易帶來后患，帶來一種風(fēng)險(xiǎn)，最后收拾不住。我們知道，今天是一個(gè)經(jīng)濟(jì)下行的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我就經(jīng)常奉勸那些企業(yè)家們現(xiàn)在不要盲目投資了，好好地管住你的錢袋，因?yàn)橐呀?jīng)不是當(dāng)年了。但是話又說回來，今天又恰恰是書院發(fā)展最好的契機(jī)，因?yàn)楫?dāng)企業(yè)家不再拿錢出去，好大喜功的時(shí)候，恰恰是他們要收攝身心，好好修煉和讀書的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候書院要給企業(yè)家提供一個(gè)文化充電和精神撫慰的平臺，他們已經(jīng)受過傷了，尤其是民營企業(yè)家，有的人甚至精神出了問題。這個(gè)時(shí)候我們的書院教育和傳統(tǒng)文化經(jīng)典也許能夠起到療愈的作用——當(dāng)然話又說回來，也別指望能有多大的作用，我一向主張不要夸大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)效用。簡單說，就是辦書院心量可以放大，但是心態(tài)要非常平和。

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再看第二個(gè)“思”——新與舊之思。

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還是有三個(gè)方面：

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第一，讀書：新舊結(jié)合，融新納舊。我看到今天很多書院讀的都是古代的經(jīng)典，甚至有的都不是經(jīng)典，比如說有的就讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，這是蒙學(xué)讀物，談不上經(jīng)典，但是今天很多人都把它奉若經(jīng)典，這是很成問題的。我覺得要讀還是要讀四書五經(jīng)這樣的經(jīng)典。但是，僅僅讀古代經(jīng)典也不夠，還要把現(xiàn)代文明納入進(jìn)來，要把科技文明納入進(jìn)來，要把西方的文史哲經(jīng)典也納入進(jìn)來。只有這樣，我們才可以做到，返本開新，中西融通，古今匯通。

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第二，教學(xué)：教材宜舊，教法宜新。我覺得要涉及教材，那當(dāng)然跟讀書也有關(guān)系，其實(shí)前面的那個(gè)讀書是我們作為老師自己應(yīng)該有的學(xué)養(yǎng)，但是如果涉及給學(xué)員安排課程，那么我覺得教材宜舊，教法宜新。教材最好用一些經(jīng)典文本，最好用一些權(quán)威出版社的，經(jīng)得起考驗(yàn)的著名學(xué)者的，這樣的文本才能起到很好的作用。我看有的地方用的這個(gè)文本比如說《論語》，竟然寫著“孔丘著”，這樣的文本就不能用。一是對孔子沒有尊重，二是孔子到死都不知道有《論語》，你說是他著的，這顯然是不合事實(shí)的。“教法要新”是什么意思呢？因?yàn)榻裉焓且粋€(gè)融媒體時(shí)代，人工智能已經(jīng)向人類發(fā)起了挑戰(zhàn)，人類的教育模式和傳播形式都亟待更新和改進(jìn)，不然很快就會被淘汰。就書院的講學(xué)而言，應(yīng)該因勢利導(dǎo)，充分發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，今天的線上線下的這種直播也受到大家的歡迎，小視頻傳播很快，我們的書院不妨開通線下線上，同步播出，這樣受眾面就由內(nèi)而外擴(kuò)展到更大的空間。

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第三，學(xué)規(guī)：禮不守舊，俗不趨新。那就是我們書院的學(xué)規(guī)，肯定會涉及一個(gè)新舊的問題，我的主張是“禮不守舊，俗不趨新”。比如今天我們的拜孔禮，其實(shí)按理說應(yīng)該是四拜，但是我們今天是三拜，根據(jù)孔子“禮，與其奢也，寧儉”的說法，這也無可厚非，只要我們心誠就行了。當(dāng)然如果說要做得更專業(yè)，四拜是比較好的是吧？“俗不趨新”是啥意思呢？就是說我們還是要按照一定的傳統(tǒng)禮節(jié)來待人接物。而不是說，完全是西化派的，人與人之間可能完全沒有那種禮的那種約束以后，人就容易缺乏敬畏，缺乏敬意。這樣也不利于一個(gè)孩子的身心成長。所以我覺得這個(gè)是新與舊的結(jié)合，一方面吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，一方面又要誠敬在心，彬彬有禮。

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第三個(gè)“思”——進(jìn)與退之思。

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一是學(xué)問上要盈科后進(jìn)，勇猛精進(jìn)。因?yàn)閷W(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。書院總是要傳承學(xué)術(shù)的，孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！睍褐v學(xué)總是建立在學(xué)術(shù)、學(xué)問和學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上的。學(xué)是一輩子的事業(yè)，“學(xué)不可以已”，除非有一天離開這個(gè)世界，我們才真正可以休息了。聽說有的教授一退休就把書全賣了，而另一些學(xué)者則是退而不休，這后一種才是真學(xué)者。其實(shí)，古人是把學(xué)術(shù)當(dāng)生命的，從孔子到朱子，一直到王陽明、曾國藩，近代如錢穆先生都是如此，都是活到老學(xué)到老，生命不息，精進(jìn)不止的——這才是書院的真精神！

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二是思想上要與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退。書院是不是要有思想？我覺得是需要的。李澤厚先生曾經(jīng)說過，今天的很多的學(xué)者，是有學(xué)問，無思想，或者叫“學(xué)術(shù)出場，思想退場”。但是我覺得一個(gè)書院是要有思想的，古代的書院都是思想家的搖籃，宋明時(shí)期常常是理學(xué)家做書院的山長。但是話又說回來，思想也不能因循守舊，固步自封，抱殘守缺，而應(yīng)該融通古今中西，與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)椴贿M(jìn)則退，固守文化而不能對接文明，就沒有真正的希望。我看到今天很多的學(xué)者，尤其是儒家學(xué)者，常常帶有一種原教旨主義的心態(tài)，因?yàn)樾欧钭约旱奈拿骶团懦馕鞣轿拿?，這也帶來很大的問題，而且尤其在當(dāng)下愈演愈烈。當(dāng)你不能夠用世界的眼光看中國的時(shí)候，你從中國看世界也會“失焦”。因?yàn)闀罕緛硎莻€(gè)傳統(tǒng)的道場，但固守傳統(tǒng)就特別容易守舊，所以應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

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第三，態(tài)度上要循序漸進(jìn)，進(jìn)退裕如?？鬃诱f“與其進(jìn)也，不與其退也”，這是就一個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度而言。具體到書院的發(fā)展與社會變化的關(guān)系，我以為，孔子的另外一句話更有啟發(fā)意義。他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！边@里說的是一種權(quán)變的智慧。蘇東坡說文章的寫法，有“行于當(dāng)行，止于所不可不止”的說法，其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)一種近乎“從心所欲不逾矩”的藝術(shù)境界。作文是如此，做事也一樣。大家知道，今天的書院發(fā)展，和民營企業(yè)和教培行業(yè)一樣，受到現(xiàn)實(shí)政策的影響很大，所以只能量力而行，適可而止。遇到大的問題的時(shí)候，還是可以“斷舍離”的，因?yàn)楫?dāng)斷不斷，必有后患；當(dāng)退不退，必受其累。有時(shí)候“止足”之道，其實(shí)也是一種“止損”之道。我辦的守中書院就不想“做大做強(qiáng)”，而且不尋求所謂“實(shí)體”和“道場”，可以說是一個(gè)流動的書院，我在哪里，書院就在哪里，有時(shí)在網(wǎng)上，有時(shí)在路上。所以，這個(gè)方面，我是不贊同“一意孤行”，“一條路走到黑”的，最好能夠“用行舍藏”，“一條路走到亮”！

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以上就是我的書院發(fā)展之“三思”。最后想說的是，書院是繼往開來，守先待后的志業(yè)，盡管孔子說“再”（思）斯可矣，但對于具體的執(zhí)行者來講，三思而后行的審慎還是需要的，故“三思”而后是“五不”：第一不自大，第二不跟風(fēng)，第三不勢利，第四不懈怠，第五不執(zhí)著（具體內(nèi)容略）。

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這就是我的分享，不到之處，請各位同仁批評指教。謝謝！

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（此文根據(jù)2024年8月3日在大灣區(qū)首屆書院發(fā)展論壇的會講錄音整理，發(fā)布前又有補(bǔ)充修訂）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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