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知行合一：儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必由之路

?——從證嚴(yán)法師的思想結(jié)構(gòu)及佛教慈濟(jì)基金會(huì)說起

作者：劉??強(qiáng)???

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《原道》總第20輯（華東師范大學(xué)出版社2013年版）

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【內(nèi)容摘要】1966年誕生于臺(tái)灣花蓮的佛教慈濟(jì)基金會(huì)，是全球最具影響力的華人民間慈善團(tuán)體。其創(chuàng)始人證嚴(yán)法師不僅是一位大德高僧，更是一位儒學(xué)信徒，他秉持“佛法生活化，菩薩人間化”之理念，將慈善與大愛的種子灑遍世界各地。深入研討證嚴(yán)法師的著作《靜思語》，可以梳理出一條儒佛互補(bǔ)，即佛學(xué)為體、儒學(xué)為用的思想脈絡(luò)，其宗旨實(shí)與儒家思想傳統(tǒng)中的“知行合一”之教若合符節(jié)。慈濟(jì)之志業(yè)對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路具有如下啟示：首先，應(yīng)從經(jīng)典教育入手，培養(yǎng)民族文化正信。其次，應(yīng)將儒學(xué)核心價(jià)值與人類普適價(jià)值對(duì)接，積極應(yīng)對(duì)全球化的時(shí)代潮流。第三，儒學(xué)應(yīng)從學(xué)院走向民間，從義理走向?qū)嵺`，從心動(dòng)走向行動(dòng)，將“良知”轉(zhuǎn)化為“良能”?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?。唯有知行合一、躬行踐履，才能真正使“百姓日用而不知”的儒學(xué)深入人心，光大復(fù)興。

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【關(guān)鍵詞】知行合一；儒學(xué)；慈濟(jì)；證嚴(yán)法師；《靜思語》；思想結(jié)構(gòu)

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一、緣起??

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2011年上半年，我到臺(tái)灣東華大學(xué)講學(xué)訪問期間，因緣際會(huì)，得以了解在世界慈善界享有盛譽(yù)的佛教慈濟(jì)基金會(huì)，并有幸拜見了慈濟(jì)基金會(huì)的締造者證嚴(yán)法師，所見所聞，獲益匪淺。

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證嚴(yán)法師，1937年出生于臺(tái)灣臺(tái)中的清水鎮(zhèn)。1963年，依印順導(dǎo)師為親教師出家，師訓(xùn)“為佛教，為眾生”，是年二十六歲。1966年，在花蓮創(chuàng)辦佛教克難慈濟(jì)功德會(huì)，年二十九歲。1966年以來的45年間，慈濟(jì)世界在證嚴(yán)法師慈悲呵護(hù)之下，秉持“佛法生活化，菩薩人間化”之理念，在“內(nèi)修誠正信實(shí)，外行慈悲喜舍”精神指導(dǎo)下，不斷精進(jìn)，堅(jiān)實(shí)成長(zhǎng)，漸次開展慈善、醫(yī)療、教育、人文以及國際賑災(zāi)、骨髓捐贈(zèng)、環(huán)保、小區(qū)志工之“四大志業(yè)、八大法印”，目前在全球70多個(gè)國家和地區(qū)設(shè)有慈濟(jì)分部，會(huì)員和志工人數(shù)近千萬，已成為全球最具影響力的民間慈善團(tuán)體。2006年，慈濟(jì)基金會(huì)獲得“中華慈善獎(jiǎng)”。2008年，海協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳云林訪臺(tái)，專程拜訪證嚴(yán)法師，并對(duì)慈濟(jì)基金會(huì)近二十年來在大陸的各項(xiàng)慈善行為，做出了高度評(píng)價(jià)。2010年8月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)在江蘇省蘇州市正式掛牌成立，成為大陸第一家、也是唯一一家由境外非營利組織成立的全國性基金會(huì)。2011年4月22日，美國《時(shí)代周刊》評(píng)選“全球百大最具影響力人物”，證嚴(yán)法師是獲此殊榮的唯一一位臺(tái)灣人。而相比之下，證嚴(yán)法師無疑是百位人物中最具正面人文價(jià)值、最具民間親和力、也是最受公眾愛戴的一位。

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這次臺(tái)灣之行帶給我很多思考。諸如：未來兩岸如何在中華文化認(rèn)同方面更進(jìn)一步？政治上的“統(tǒng)一”尚未達(dá)成之前，能否率先開展經(jīng)濟(jì)、教育、文化、民生諸方面的“統(tǒng)合”？?jī)砂秾W(xué)術(shù)文化乃至宗教團(tuán)體能否展開良性互動(dòng)，以期取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同精進(jìn)？特別是，為什么在臺(tái)灣，能夠出現(xiàn)慈濟(jì)以及證嚴(yán)法師這樣的慈善團(tuán)體和精神導(dǎo)師，而大陸卻付諸闕如？如果說慈濟(jì)的志業(yè)算得上是佛學(xué)的一次“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，那么，為什么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)數(shù)千年的儒家文化、儒學(xué)精神，卻未能真正走出學(xué)院和書齋，做到兼濟(jì)天下，造福當(dāng)世？問題究竟出在哪里？……

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在對(duì)證嚴(yán)法師的著作《靜思語》（三卷）深入研讀，并對(duì)慈濟(jì)事業(yè)進(jìn)行全方位、多角度的考察之后，我發(fā)現(xiàn)，證嚴(yán)法師的思想體系中，佛學(xué)和儒學(xué)其實(shí)是水乳交融、互相補(bǔ)充的關(guān)系，也可以說是“佛學(xué)為體，儒學(xué)為用”，佛教的慈悲和智慧與儒學(xué)的倫理道德和淑世理想共同構(gòu)成了證嚴(yán)法師思想的兩翼。尤其是儒家經(jīng)典《四書》，幾乎是其理論與實(shí)踐的源頭活水，指引著慈濟(jì)宗門的修行及慈善志業(yè)，締造了讓人嘆為觀止的人間奇跡。竊以為，能將儒學(xué)精神與佛法弘揚(yáng)結(jié)合得如此緊密而卓有成效，在近世佛教人物中并不多見，證嚴(yán)法師的思想體系及實(shí)踐精神實(shí)有研究之價(jià)值和廓清之必要。

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二、儒佛互補(bǔ)：證嚴(yán)法師的思想結(jié)構(gòu)??

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研究證嚴(yán)法師的思想脈絡(luò)，她的口述歷史《從“為什么”到“堅(jiān)定不移”》一文不可不讀。這篇文獻(xiàn)詳細(xì)交代了證嚴(yán)法師一生的思想演變之軌跡，其中有困惑，有疑問，有反思，有苦修，有對(duì)佛經(jīng)和儒家經(jīng)典孜孜不倦研習(xí)探尋的每一個(gè)腳印。證嚴(yán)法師說過：“我是‘從人事上用心，從經(jīng)典生信心’?！盵1]盡管這里的經(jīng)典，主要是指對(duì)她影響甚深的《法華經(jīng)》《無量義經(jīng)》等佛教經(jīng)典，但又何嘗沒有儒家經(jīng)典的熏陶滋潤(rùn)？

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證嚴(yán)法師回憶她出家前，由困惑進(jìn)而開始探討人生歸宿、尋找宇宙人生真理問題時(shí)，曾展讀《新舊約》和《四書》。她說：“且非全然專注在宗教或佛經(jīng)的鉆研，同時(shí)亦很有心地去研讀《四書》，動(dòng)機(jī)是‘希望從《四書》之人間教育觀點(diǎn)，進(jìn)而探討佛法出世間的道理’。”[2]這一席話交代了儒家經(jīng)典《四書》在證嚴(yán)法師的思想進(jìn)程中起著極為重要的作用，也是其后來提倡“佛法人間化”的理論源泉之一。

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她還說：“我認(rèn)為，中國固有的倫理道德觀念，是維系社會(huì)長(zhǎng)治久安必定要遵循的自然法則。自然界的順序或人倫次序，就是自然的法則；自然的法則，就是倫理道德的思想；倫理道德的根本精神，在于‘安分守己’。人假如合于自然的順序，守住倫理道德，能夠安分守己，就會(huì)過得非常安定和樂。”[3]可見，證嚴(yán)法師對(duì)儒家倫理道德拳拳服膺，以為是人間社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。后來其帶領(lǐng)幾位弟子，在花蓮普明寺旁的小木屋開始漫長(zhǎng)而艱苦的修行生涯時(shí)，不外乎“白天勞作，晚上教授弟子《四書》與佛典”。[4]

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這一非常富有象征意義的感人場(chǎng)景表明，儒學(xué)的倫理道德和淑世理想一開始就融合在證嚴(yán)法師學(xué)佛濟(jì)世的慈懷悲心之中。《四書》與證嚴(yán)法師結(jié)下了不解之緣，成為她“從人間教育之觀點(diǎn)探討佛法出世間之道理”的精神源泉。[5]“乃至于慈濟(jì)成立三十幾年來，法師開示時(shí)，也每以《四書》文句，教導(dǎo)做人做事的方法”。[6]尤可注意的是，在講《大學(xué)》經(jīng)一章時(shí)，證嚴(yán)法師以為，從“大學(xué)之道”中可以看出“儒家和佛教思想在義理上的關(guān)連性，二者能互相印證”，并進(jìn)一步詮釋《大學(xué)》“三綱”之義云：

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透過教育來達(dá)到個(gè)人修道的成就，也透過教育來促進(jìn)、完成世界的和平?！霸诿髅鞯隆笔且粋€(gè)起點(diǎn)，“在親民”就是佛教所講的菩薩道，一定要透過走入人群，才有可能來完成自己的道德，這是一個(gè)過程；“在止于至善”是一個(gè)目標(biāo)?！鹜拥慕逃灰簿驮谶@三句嗎？佛陀來人間，就是希望我們每個(gè)人凈化自己的心，進(jìn)而去影響別人；一定要透過導(dǎo)正別人，幫助別人行走菩薩道，我們才有可能完成自己的佛道。[7]

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這樣融合儒佛的詮釋方法論，堪稱推陳出新，別開生面。

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證嚴(yán)法師的思想，生動(dòng)、鮮活地保存在她的《靜思語》[8]中?！鹅o思語》是一部語錄體的心靈著作，文字樸實(shí)無華，道理深邃耐尋，堪稱當(dāng)代心靈教育和人格教育的最佳讀本。展讀《靜思語》，時(shí)常讓我想起《論語》?？梢哉f，儒家的仁義禮智信、孝悌忠恕、正心誠意、格物致知、修齊治平等理念和價(jià)值，無不貫徹于證嚴(yán)法師的言談舉止和立身處世之中。以下簡(jiǎn)要臚述證嚴(yán)法師思想中的儒學(xué)根脈，限于篇幅，只粗陳梗概，不做申論。

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（一）談仁愛。仁愛乃儒家思想之核心價(jià)值?？鬃诱f：“仁者愛人。”“泛愛眾而親仁?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”“克己復(fù)禮為仁?！盵9]對(duì)此，證嚴(yán)法師也予以發(fā)揮闡揚(yáng)，并以“大愛”為旗引領(lǐng)慈濟(jì)宗門及遍及全球的慈善事業(yè)。她在《靜思語》中說：“生活中如果沒有愛，就是生活在罪里?！薄皟?nèi)心常存仁德，至誠待人，自然得人心?！薄皭坌牡牧α浚仁裁炊加杏??！薄皭廴俗詯?，自愛愛人，就是有佛心、菩薩心?！薄霸乖?，是丑化自己的人生?！辈粌H如此，她還以宗教家的悲憫情懷看待蕓蕓眾生，對(duì)孔子“唯仁者能好人，能惡人”之理念，有繼承，也有超越，具體說，就是繼承了“好人”，揚(yáng)棄了“惡人”。她堅(jiān)信“人生最丑陋的是私愛與仇恨，最美的是大愛與溫情。”何謂“大愛”？答案是：“大愛無貴賤，眾生皆平等。不分你我他，心善即氣和?！蔽┢淙绱耍C嚴(yán)法師才說出與耶穌、佛陀同樣的“普天三無”：

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“普天之下，沒有我不愛的人；普天之下，沒有我不信任的人；普天之下，沒有我不原諒的人?！?o:p>

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正因有此博愛精神，1991年華東水災(zāi)時(shí)，證嚴(yán)法師才能力排眾難，堅(jiān)持無償援助大陸災(zāi)區(qū)。當(dāng)時(shí)兩岸關(guān)系正處于低谷，面對(duì)“大陸是敵方，為什么要救敵人？”的質(zhì)問，法師說：“愛你的朋友不稀奇，愛你的敵人才偉大?！覀兣c大陸是同文同種同文化的同胞。兩岸人民要安和樂利，就必須化小愛為大愛，以愛鋪著路走過來，子子孫孫才能永享太平?！盵10]這種“大愛”精神，其實(shí)也是一種宗教精神，非宅心仁厚、悲天憫人者難以真正體悟并踐履。

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（二）談禮儀。與仁學(xué)一樣，禮學(xué)也是儒家思想的重要組成部分。孔子多次談到“禮”與“仁”的關(guān)系，諸如：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄澳芤远Y讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何！”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇终f“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?？梢哉f，仁與禮互為表里，缺一不可。故孔門有“詩教”，亦有“禮教”、“樂教”?？鬃诱f：“興于《詩》，立于禮，成于樂”。還說：“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！鄙踔琳J(rèn)為，人的一切優(yōu)點(diǎn)如果沒有“約之以禮”，都可能帶來相反的結(jié)果：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！笨鬃訛楹稳绱丝粗亍岸Y”？無他，蓋因“不學(xué)禮，無以立”！

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證嚴(yán)法師對(duì)此亦融會(huì)貫通，并能以現(xiàn)代語言加以精彩闡發(fā)與申說，她的格言如“有禮的人，人見人歡喜；講理的人，人見人尊敬。”“禮者理也，先知禮，才能識(shí)理、懂理。”“禮儀，是在舉手投足的方寸中。”“道德是本分事，禮儀是做人的規(guī)則?！薄敖讨远Y，育之以德；傳之以道，導(dǎo)之以政。”……在在可見儒家思想的投影。在慈濟(jì)的四大志業(yè)之人文志業(yè)中，也貫徹著“禮樂之教”，慈濟(jì)的音樂手語劇在教育弟子、凈化心靈方面就是一大“方便法門”。

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證嚴(yán)法師說：“慈濟(jì)之音樂手語劇，將正思維寄情于歌曲中，取代說教式的叮嚀，一如孔子所興倡的周禮，亦有八佾之舞樂，因此慈濟(jì)并非創(chuàng)新，而是恢復(fù)古禮?！彼€說：“欲治其病，須先探知病根，方能對(duì)癥下藥。當(dāng)今教育治學(xué)，其病乃出于禮缺乏且教不足?！盵11]誰能想到，在二十一世紀(jì)的今天，證嚴(yán)法師在她的慈濟(jì)世界竟然發(fā)出“克己復(fù)禮”的呼吁？由此可見，證嚴(yán)法師顯然是以孔子之隔代弟子自居的。

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（三）談孝行。儒家認(rèn)為“孝悌”乃“為仁之本”。程子云：“孝悌行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也?！笨梢姙槿剩布础靶腥省?。故孝悌之道，在行不在知。換言之，孝首先不是一種理念，而是一種人與人之間自然而又理性的相互對(duì)待，孝是人之根本，不孝之人很難是大善、大愛之人。證嚴(yán)法師教育弟子，尤重孝行。嘗云：“太陽光大、父母恩大、君子量大、小人氣大?！薄皩?duì)父母要知恩、感恩、報(bào)恩?！薄靶猩?，行孝，不能等?！薄按笮⒅?，即是大愛之心?！薄靶⒌雷叩猛ǎ频啦拍芎晾宀徊??！薄罢嬲男㈨槪橇⑸矶械??！卑研⑿刑岬健傲⑸硇械馈钡母叨?，這在佛教倫理中實(shí)不多見。又如“孝敬父母，不僅物質(zhì)奉養(yǎng)，還要服從、尊重，才是既孝且順”之語，顯然與《論語》中“子夏問孝”“子游問孝”“事父母幾諫”數(shù)則一脈相承。這是證嚴(yán)法師將佛法與世間法有機(jī)結(jié)合的成果，也是慈濟(jì)“佛法生活化，菩薩人間化”的最佳證明。

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（四）談修身、養(yǎng)心。儒家最重修身，以修身為固本?！抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！庇衷疲骸靶奚碓谡湫摹！笨鬃诱劸有∪酥?、義利之辨，至于三戒、三畏、三慎、九思乃至曾子“吾日三省吾身”，孟子“善養(yǎng)浩然之氣”等等，無不是修身之一部分。修身又與養(yǎng)心聯(lián)系，所謂“正心誠意”、“盡心知性”、“求其放心”、“心之四端”（惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、惻隱之心）等等，皆為題中之義。修身遂成為儒家內(nèi)圣外王之一大功夫。至宋明，則發(fā)展為理學(xué)、心學(xué)，養(yǎng)心亦成為儒學(xué)之一大科目。宋代陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”（《與李宰書》），王陽明更申其說，以為“心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理?！闭J(rèn)為最高的道理無需外求，從本心即可獲得。修身實(shí)際上便與正心、養(yǎng)心結(jié)合起來。此即所謂“陸王心學(xué)”。

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證嚴(yán)法師很好地繼承了儒家心學(xué)之精髓，最為關(guān)注人的“心靈教育”。面對(duì)全球自然災(zāi)害頻發(fā)的現(xiàn)狀，她非常深刻地指出：“天災(zāi)出于人禍，人禍源于人心?！薄叭诵呢澙凡幌?，天災(zāi)人禍不止?！彼?，“人的基本使命，就是完成心靈的凈化與進(jìn)化”。她還說：“修行要系緣修心，借事練心，隨處養(yǎng)心。”怎么“練心”、“養(yǎng)心”？答案是專心、定心、用心。法師說：“做任何事都要專心，專心就是定?！薄靶牟粚＃畈灰唬鍪码y以成就；若想心念專一，就必須收攝雜念，恒持清凈的一念心，這就是系緣修心?！薄靶钠剑肪推?；心寬，路就寬?！薄罢衣凡蝗缯倚?，問路不如問心?！薄坝眯模拍苊餍囊娦?。”“不要隨心所欲，要隨心教育自己?！弊鳛橐晃环鸾套趲煟膊煌逃茏樱骸靶膶捑褪巧?，念純就是美?！薄皩W(xué)佛三心：真心、深心、大悲心。”同時(shí)還要有“感恩心”，甚至“別人罵我、不諒解我、毀謗我，反而應(yīng)生起一分感恩心，感恩對(duì)方給自己修行的境界。”凡此種種，不勝枚舉。此皆可為對(duì)儒家心性之學(xué)活學(xué)活用、儒學(xué)精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之例證。

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(五)談?wù)\信。儒家以仁義禮智信為五常，孔子說君子“主忠信”，又以文、行、忠、信為“四教”，并多次談到信的重要性，如“人而無信，不知其可？”“民無信不立”，“上好信，則民莫敢不用情”，“君子……信以成之”，認(rèn)為“恭、寬、信、敏、惠”為“仁”之五要素?？鬃拥淖畲罄硐胧墙⒁粋€(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的祥和世界。又《中庸》云：“誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也?！鳖愃频摹胺ㄕZ之言”，俯拾皆是。

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證嚴(yán)法師為人處世，也以誠信為本，主張“內(nèi)修誠正信實(shí)，外行慈悲喜舍”，她說：“人性之美，莫過于誠——誠為一切善法之源；人性之貴，莫過于信——信乃人生立世之本。”“行善要誠，處事要正，做人有信，待人要實(shí)?！薄敖⑷烁竦牡谝徊绞恰拧??！薄按颂幨抡\正信實(shí)，問心無愧，就可以皆大歡喜，身心自在?！薄靶偶簾o私，信人人有愛?！薄敖疱X不能代表人格，誠信才是?！边@些言近旨遠(yuǎn)的誠信格言，非深受儒家思想沾溉者豈能道哉？即便談佛法，她也主張“正信”，反對(duì)“迷信”，這應(yīng)該都是拜儒家誠信思想之所賜。

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(六)談寬容?？鬃与m講“直道而行”、“以直報(bào)怨”，但其“一以貫之”的還是“忠恕”之道。子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！弊迂晢枴坝幸谎远梢越K身行之者乎”時(shí)，夫子答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼〉乐v究推己及人，反求諸己而不苛責(zé)于人?？鬃佣啻握f：“人不知而不慍”，“不患人之不己知，患不知人也”，“不患人之莫己知，求為可知也。”“不怨天，不尤人?！薄霸诎顭o怨，在家無怨”?！肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”這也便是嚴(yán)以律己，寬以待人?？芍?、信、忠、恕之間，孔子最看重作為“底線倫理”的“恕”道。又《大學(xué)》云：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”[12]可以說，恕道是處理“人我”、“群己”乃至“國際”關(guān)系的最佳原則，“己所不欲，勿施于人”的恕道格言能夠曾一度高懸于美國華盛頓聯(lián)合國總部，良有以也。

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與此相應(yīng)，證嚴(yán)法師以“大道多容”的胸襟，更將“恕道”推進(jìn)一步。她的很多話語真是藥石之言。如：“看別人不順眼，是自己修養(yǎng)不夠?！薄耙u(píng)別人時(shí)，先想想自己是否完美無缺?！薄靶∈律平?，大事包容?！薄芭c人相處，應(yīng)能成人之美，涵養(yǎng)容人之德?！薄爸?、感恩，植福音；善解、包容，消舊業(yè)?！薄叭撕蜔o是非，包容則圓融?！薄坝闷兴_的智慧，看待家人；用父母的包容，關(guān)懷天下人。”“能夠?qū)捤e人將可以化解心中的痛苦；接受別人的寬恕更可以反省自己的過錯(cuò)?！薄安灰摂鄤e人，就不被論斷。不要定人的罪，就不被定罪；要饒恕人，就必蒙饒恕。毅然伸出愛心的手擁抱仇敵。”“多寬恕別人，慢慢的便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)?！钡鹊?，言淺意深，發(fā)人深省。

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由此又推至人之改過問題。孔子曾說：“人之過也，各于其黨；觀過，斯知仁矣。”是人總要犯錯(cuò)，“過則勿憚改”，則可矣。至于顏回“不遷怒，不貳過”的境界，蓋非常人所能及。證嚴(yán)法師對(duì)此亦有高見，她說：“人生不怕錯(cuò)，只怕不改過。”“凡夫難免有缺點(diǎn)，若能勇于改過，必得完美的人生?！薄胺噶隋e(cuò)應(yīng)及時(shí)起懺悔心，才能清凈煩惱。”“個(gè)人是非莫計(jì)較，大是大非應(yīng)明辨?！边@些格言可能有人會(huì)以為陳義過高，但人文價(jià)值之弘揚(yáng)端賴有一高遠(yuǎn)之理境，然后方可以“化成天下”。

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（七）談天命。儒家思想強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，積極入世，更為關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，鮮有神秘論的發(fā)言，故有“子罕言利與命與仁”、“子不語怪力亂神”、“夫子之談性與天道，不可得而聞也”之說。似乎孔子對(duì)天命及鬼神之事，避之唯恐不及，但究其實(shí)，孔子對(duì)鬼神何嘗不心存敬畏，對(duì)“天命”何嘗不孜孜以求。其所謂“祭神如神在”、“吾不與祭，如不祭”，“非其鬼而祭之，讒也”，“丘之禱久矣”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，即是對(duì)鬼神的虔敬；其所謂“五十而知天命”，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“天之未喪斯文也，桓魋其如予何？”“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”“知我者其天乎？”“不知天命，不可以為君子?！钡鹊龋梢姵鰧?duì)“天命”的探求。

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證嚴(yán)法師作為佛教人物，卻是一位強(qiáng)調(diào)正信、反對(duì)迷信的智者，她多次表示，自己不談怪力亂神；還說：“神奇卓異非至人，至人只是常?！薄皩W(xué)佛不要學(xué)得奇形怪狀，……看不到、摸不著的都不是正常法；正常的法就在日常生活中，……”[13]“在佛經(jīng)內(nèi)容里，比較不合世間法或較怪力亂神的文句，我會(huì)避開；或是太過艱澀，我會(huì)將它淡化?！盵14]這是一種十分清明澄澈的理性。但她又說：“平常我不談怪力亂神，不過，我非常重視因緣果報(bào)，因?yàn)檫@是人間真理，不只佛教如此說，科學(xué)也這樣印證?！笨梢娝龑?duì)佛學(xué)義理和人間法則又懷有一份堅(jiān)定、圓融的正信，這即是“大信不疑”。

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對(duì)于生死，孔子曾說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”這是對(duì)生之價(jià)值和意義的一種大肯定。而對(duì)生命無限護(hù)惜的證嚴(yán)法師也說：“生死不可怕，怕的是對(duì)世事看不開，對(duì)己放不下?！薄吧来笫拢芸吹瞄_，想得通，就能安然自在。”“從生到死的這段時(shí)日，重要的是立德與立行?！薄白詺⑺傅淖飿I(yè)有三：一、殺害父母所賜的身體，犯不孝罪。二、造自殺罪業(yè)。三、犯遺棄父母、先生（或太太）和孩子的罪。”“有勇氣自殺，為什么不拿自殺的勇氣繼續(xù)活下去?！边@些思考，看似簡(jiǎn)樸，實(shí)則包含宗教家的好生之德。

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（八）談勤儉?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，“禮，與其奢也，寧儉”，這是尚儉；同時(shí)又說“敏于事而慎于言”、“敬事而信”、“為之不厭，誨人不倦”，“愛之，能勿勞乎？”“先之，勞之”而“無倦”，這是談勤。證嚴(yán)法師也教育弟子：“克己則安，放縱則?！??！岸每饲?，就不會(huì)墮落；懂得克儉，就是有福人生?！薄昂?jiǎn)樸的人生是美德?！薄胺彩乱蜇澏殻ヘ澗蛢€，克己勤儉即能興家?！薄澳p視小錢，積少成多能大用；勿養(yǎng)成揮霍，固本樸實(shí)顧元?dú)??！薄吧砬趧t富，少欲不貧。”有證嚴(yán)法師的言傳身教，克勤克儉的傳統(tǒng)美德，在慈濟(jì)世界得到了很好的繼承和弘揚(yáng)。

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此外，證嚴(yán)法師還多次談到“中道”、“不爭(zhēng)”、“和”、“敬”、“戒慎”、“直”、“人能弘道”、“良知良能”、“安分守己”、“安貧樂道”、“名正言順”以及君子小人之辨等等與儒學(xué)相關(guān)的價(jià)值理念，這里不再贅舉。

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總之，證嚴(yán)法師作為一佛教人物，不僅對(duì)于儒家經(jīng)典諳熟于心，而且成功地進(jìn)行了別開生面的鮮活詮釋，創(chuàng)造了自成一家的經(jīng)典言說，以儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換這一視角來看，的確是一個(gè)非常醒目的坐標(biāo)，堪稱一大光輝的典范。證嚴(yán)法師不僅是一位慈悲濟(jì)世的宗教家、慈善家，更是一位己立立人、己達(dá)達(dá)人的思想家、教育家。書寫當(dāng)代儒學(xué)史者，理當(dāng)予以充分關(guān)注。

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三、知行合一，道在行中??

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然而，尤為令我震撼的還不是《靜思語》和證嚴(yán)法師的思想本身，而是那種愚公移山般的將理論付諸實(shí)踐、“良知”化為“良能”、將“心動(dòng)”轉(zhuǎn)為“行動(dòng)”的知行合一的精神?！爸泻弦弧?、“身體力行”這八個(gè)字，是證嚴(yán)法師領(lǐng)導(dǎo)的慈濟(jì)基金會(huì)取得如此輝煌成就的根本原因和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而這一躬行踐履、經(jīng)世致用之精神，實(shí)與儒家一脈相承。

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眾所周知，“知行合一”是儒學(xué)最具普適性的精神之一，既是義理，亦是功夫，被明代大儒王陽明稱為“圣門知行合一之教”（《傳習(xí)錄》中）。“知行合一”的重要性，孔子早已言明。竊以為，《論語·學(xué)而》篇第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎！”說的就是“知行合一”。此章朱熹注稱：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也?！背套釉疲骸皩W(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說（悅）?！边M(jìn)而言之，此句所談即是“知”與“行”之關(guān)系及效果問題。“學(xué)”關(guān)乎“知”，“習(xí)”關(guān)乎“行”，學(xué)者只有真正做到“習(xí)其所學(xué)”、“行其所知”也即“知行合一”，才可得到真正的喜悅。這也即是孔子提倡的“為己之學(xué)”。

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查《論語》全書，“行”字凡130見，多數(shù)作動(dòng)詞用，概括起來，約有以下幾種互相對(duì)待之關(guān)系，而每一種兩兩對(duì)待的關(guān)系中，孔子及其弟子最重的總是“行”。以下舉例說明。

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（一）文與行。儒家講究文行出處之道?！墩撜Z·學(xué)而》篇第六章：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁：行有余力，則以學(xué)文。”又《述而》篇子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！庇^此兩例，可知文、行之間，行在文先，行比文重。故《述而》篇云：“子以四教：文、行、忠、信。”“行”為“四教”之一，其地位不難想見。結(jié)合《大學(xué)》所謂“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，對(duì)于理解文行或知行之關(guān)系，會(huì)大有幫助。

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（二）學(xué)與行。《學(xué)而》篇第七章：子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！蓖谑恼伦釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉：可謂好學(xué)也已。”所舉諸事，雖未直接以“行”出之，然皆為“行”之屬，蓋強(qiáng)調(diào)“行”即是“學(xué)”，“行優(yōu)”即是“好學(xué)”。又《子張》篇：子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”子夏顯以“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”亦“君子之道”，孰本孰末，孰先孰后，實(shí)難強(qiáng)分。程子云：“凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退是其然，必有其所以然?！庇终f：“自灑掃應(yīng)對(duì)上，便可到圣人事。”后來儒者提倡“經(jīng)明行修”，亦是此意。行是本，學(xué)是末，正如修身是本，齊家治國平天下是末，“其本亂而末治者，否矣”。（《大學(xué)》）

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（三）言與行。知行合一表現(xiàn)在為人處世上，就是“言行一致”?！靶小迸c“言”的辯證關(guān)系孔子也多次談到?！墩撜Z·為政》篇：“子貢問君子。子曰：‘先行其言，而后從之。’”明確指出，行在言先乃君子之道。又，子張學(xué)干祿；子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！敝?jǐn)言慎行，亦是夫子之教?！独锶省菲骸白釉唬汗耪哐灾怀?，恥躬之不逮也?！庇滞釉唬骸熬佑G于言，而敏于行?！薄豆遍L(zhǎng)》篇：“宰予晝寢?！釉唬骸嘉嵊谌艘玻犉溲远牌湫?；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！薄蹲勇贰菲骸肮示用乜裳砸玻灾乜尚幸?。君子于其言，無所茍而已矣！”《憲問》篇：“子曰：君子恥其言而過其行?！庇帧吨杏埂吩疲骸把灶櫺?，行顧言，君子胡不慥慥爾！”等等。這些言論，無不表明在與“言”的對(duì)待關(guān)系中，“行”占有絕對(duì)重要的地位。

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馀如“志行”（《學(xué)而》篇：子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ⅰ八夹小保ā豆遍L(zhǎng)》：季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！保奥勑小保ㄍ骸白勇酚新?，未之能行，唯恐有聞。”）之對(duì)待，無不以行為重。即便在“德行”之“德”上，亦以“行”為重?！额仠Y》篇記樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！笨鬃踊卮穑骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？……”“先事后得”之“事”，其實(shí)還是一個(gè)“行”字！

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儒家的中庸之道，可說是身體力行的君子之道，也可說是一種“實(shí)踐哲學(xué)”。《中庸》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！薄昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！薄安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也?！薄熬铀仄湮欢校辉负羝渫?。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。”這些議論無不表明，中庸之道，重在實(shí)踐，“知之”是“行之”的前提，“行之”是“知之”的目的，“知”只有落實(shí)在“行”上，道才真正能夠被體悟和把握。所謂“極高明而道中庸”，在我看來，也可以理解為，知行兩端均須達(dá)到一最高境界，方可殊途同歸，最終“止于至善”。

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要言之，在儒家思想中，所有與“知”有關(guān)的要素（文、學(xué)、言、志、思、聞等），只要與“行”并置，大抵皆以“行”為先。此即所謂“圣門知行合一之教”。德行二字，并非空泛無實(shí)的理念，而是可觀可觸的品行。也即是說，儒學(xué)的核心價(jià)值，如仁義禮知、孝悌忠信之道等等，都不是名詞性的，不是義理的，而是動(dòng)詞性的，是身體力行的；都不是遠(yuǎn)離人生實(shí)際的高頭講章，而是不可須臾離也的倫常日用。孔子說：“人能弘道，非道弘人?！薄吨杏埂吩唬骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”說的正是“百姓日用而不知”的道正在人之行為中，唯有人的躬行實(shí)踐，才是達(dá)臻大道的必由之路。

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儒學(xué)歷史上，“知行合一”一度引起分歧和爭(zhēng)論。宋代程頤、朱熹先后標(biāo)舉“知先行后”之說，竭力反對(duì)“只說踐履，不務(wù)窮理”，表現(xiàn)出一種重義理、輕實(shí)踐的傾向。如程頤說：“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也?！薄绊毷亲R(shí)在所行之先”，“知了方行得”（《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》）。又說：“人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知見，豈有不能行？”（《宋元學(xué)案》卷十四）朱熹亦認(rèn)為“當(dāng)以致知為先”，說：“義理不明,如何踐履？今人多教人踐履，皆是自立標(biāo)致去教人?！保ā吨熳诱Z類》卷九）“只說踐履，而不務(wù)窮理，亦非小病?！保ā吨熳游募肪砣恕洞鹫搀w仁》）

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明代王守仁不同意此說，認(rèn)為：“心雖主于一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬事，而實(shí)不外于一人之心?！庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎？”（《傳習(xí)錄》中）他多次標(biāo)舉“知行合一”，認(rèn)為：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！辰裾f個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。”（《傳習(xí)錄》上）“知行如何分得開？”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”（《答顧東橋書》）?！敖袢藢W(xué)問，只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動(dòng)雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止”，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄》下）

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明清之際的大儒王夫之亦以踐履為第一，認(rèn)為“凡知者或未能行，而行者則無不知……是故知有不統(tǒng)行，而行必統(tǒng)知也”，故學(xué)、問、思、辨、行五者之關(guān)系，以“篤行”為“第一不容緩”、“必以踐履為主”（《讀四書大全說》卷六）。由此可見，古人對(duì)儒學(xué)知行合一的重要性有著清醒的認(rèn)識(shí)，這也是儒學(xué)千百年來前仆后繼、代有大師的主要原因。

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從這一角度來看證嚴(yán)法師領(lǐng)導(dǎo)下的“靜思法脈、慈濟(jì)宗門”的發(fā)展道路，不難發(fā)現(xiàn)，儒家“知行合一”的“圣門之教”不僅是慈濟(jì)精神的源頭活水，更是證嚴(yán)法師教育、動(dòng)員弟子及會(huì)眾，進(jìn)行艱苦卓絕的慈濟(jì)志業(yè)的“不二法門”。證嚴(yán)法師既是一位精通佛法義理的大德高僧[15]，同時(shí)又是一位心懷天下、保持傳統(tǒng)士大夫淑世理想的儒家思想的傳人。她不主張“獨(dú)善其身”，而常欲“兼濟(jì)天下”。她不僅有守死善道、堅(jiān)定不移的宗教精神，更有一種化濁澄清、開啟愚癡的教化本領(lǐng)，艱深的佛法、復(fù)雜的名相、深邃的哲理，經(jīng)她用淺顯易懂的現(xiàn)代漢語詮釋之后，常給人以奪胎換骨、豁然開朗之感。如她解釋宗教：“所謂‘宗教’，‘宗’是人生的宗旨，‘教’是生活的教育?！边@樣的解釋何其新鮮而又深刻！

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在談到佛法的時(shí)候，證嚴(yán)法師多次提到“行經(jīng)”二字：

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“慈濟(jì)乃入世志業(yè)，是行經(jīng)而非念經(jīng)；經(jīng)是行在腳底而不是掛在口中念誦；應(yīng)在生活中力行經(jīng)教，才是佛陀本懷。慈濟(jì)人就是走在菩薩道上的行者，所說的新的，也就是菩薩道上的風(fēng)光?！盵16]

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“慈濟(jì)是取中道精神，希望大家以出世心做入世事，真能無所求為眾生付出，慧命必得成就。所以，有志于慈濟(jì)者，最重要的非坐而論談名相，而是起而力行佛陀本懷?！盵17]

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“佛法不是在口頭上講講而已，也不是在經(jīng)典里執(zhí)著文字，重要的是‘行經(jīng)’，必須付諸行動(dòng)。所謂‘深入經(jīng)藏’，不是在藏經(jīng)閣里埋首研讀就能得到真正的智慧，而是在人世中去體會(huì)道理，事理明白才是真智慧，如此經(jīng)藏自然就在心中?！盵18]

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“學(xué)佛，必須在生活中體會(huì)佛法，走入人群實(shí)踐佛法，才能透徹領(lǐng)悟真理?！盵19]

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上述說法無一不是闡明，知行合一、身體力行方才是求道、體道、學(xué)佛的最佳門徑。在《靜思語》中，證嚴(yán)法師反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“法不在深，而在能行。”“道理不在于聽得多，而是能實(shí)踐?！薄笆虏蛔?，才困難；路不走，才遙遠(yuǎn)?！薄靶∈虏蛔?，大事難成?！薄罢f做，想做，不如動(dòng)手做?！薄爸溃侵械?；能‘行道’，才是真‘知道’。”“聽不如行，說不如做?！薄皩ふ疑拇鸢?，在于身體力行的體悟?！薄半y行能行，難舍能舍，難為能為，才能升華自我的人格。”“能干不干，不如苦干實(shí)干?！薄敖潭鴮W(xué)，學(xué)而做，做才說?！薄靶姓?，走正門，以外在行動(dòng)表現(xiàn)內(nèi)心正念。”證嚴(yán)法師的思想源于《無量義經(jīng)》，而該經(jīng)大義在強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，又與儒家“知行合一”思想不謀而合，慈濟(jì)的“四大志業(yè)，八大法印”，旨在透過日常之大愛實(shí)踐，以達(dá)真理之究竟。證嚴(yán)法師常說：“愿人心能凈化，愿社會(huì)能祥和，愿天下能無災(zāi)。”如此恢弘無邊的愿力，沒有堅(jiān)定的正信與超人的踐履精神者豈敢問津？

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四、結(jié)語:“對(duì)的事，做就對(duì)了” ?

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他山之石，可以攻玉。證嚴(yán)法師及其慈濟(jì)事業(yè)篳路藍(lán)縷的發(fā)展路徑與對(duì)當(dāng)世的巨大貢獻(xiàn)，實(shí)可為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供不少借鑒。當(dāng)今之世，“文化熱”“國學(xué)熱”馀溫猶在，孔子學(xué)院遍布全球，新世紀(jì)以來學(xué)界又有“文藝復(fù)興”之類的呼喚，今年（2011）年初孔子像在天安門廣場(chǎng)經(jīng)歷了“百日亮相”，似乎在“大國崛起”之類口號(hào)的感召下，傳統(tǒng)文化頗有復(fù)蘇之象，然究其實(shí)，儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)仍然十分微妙，曖昧莫名。本文無意也無力為當(dāng)下儒學(xué)發(fā)展“開藥方”，但相信作為中國文化之根的儒家文化和儒學(xué)精神理當(dāng)在當(dāng)今世界發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在日益全球化的今天，傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換其實(shí)早已不是“要不要”的問題，而是“做不做”“怎么做”的問題，是在“做中學(xué)，學(xué)中覺，覺中做”（《靜思語》）的問題。

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一言以蔽之，如何從“知之”到“行之”，并且“身體力行”、“知行合一”，是儒家文化現(xiàn)代化、儒學(xué)核心價(jià)值普世化的必由之路。竊以為，至少有以下三個(gè)方面可以努力。

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首先，應(yīng)從經(jīng)典教育入手，培養(yǎng)民族文化正信。兩千多年來，儒家思想及儒學(xué)精神雖非嚴(yán)格意義上的宗教信仰，但卻曾經(jīng)是全民族共同的文化信仰，一直是維系社會(huì)發(fā)展和世道人心的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)，信仰缺失，道德滑坡，生態(tài)失衡，危機(jī)重重，甚至許多研究傳統(tǒng)文化者都對(duì)儒家文化喪失信心，一些以西方學(xué)術(shù)為專業(yè)的學(xué)者對(duì)儒家精神相當(dāng)隔膜，甚至存在嚴(yán)重誤解，與民國時(shí)期一批學(xué)貫中西、博通古今的文化大師漸行漸遠(yuǎn)，不僅對(duì)民族優(yōu)秀文化毫無認(rèn)同，甚至極盡詆毀抹黑之能事。表面看來，這是所謂“現(xiàn)代性”思潮的必然反應(yīng)，但究其實(shí)，不過是延續(xù)了近百年來激進(jìn)革命論者對(duì)傳統(tǒng)文化的一貫思路，這種“穿新鞋走老路”的思維甚至連西方本位主義都算不上，充其量只能是一種文化自卑，而這種自卑感正是源于對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解與“正信”。仔細(xì)想想，這實(shí)在可悲。

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盡管我個(gè)人對(duì)復(fù)興儒教、政教合一式的儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換模式持保留態(tài)度，但基本認(rèn)同復(fù)興儒學(xué)、普及經(jīng)典教育式的民族文化信仰重塑。我們固然不奢望當(dāng)世儒學(xué)也能宗教化，或者出現(xiàn)一位圣人般的人物能為“天下之木鐸”，但這并不意味著，我們可以推卸自己的責(zé)任，聽任國人對(duì)于維系著我們民族文化命脈，提升著我們?cè)谑澜缥幕餐w中的整體形象的傳統(tǒng)文化經(jīng)典特別是儒學(xué)核心價(jià)值，一無所知而又深惡痛絕。竊以為，經(jīng)典教育的普及應(yīng)該被提上日程，無論大學(xué)還是中小學(xué)，讓學(xué)生閱讀并掌握《四書》等儒家文化經(jīng)典，建立起碼的文化信仰和禮義廉恥之心，培養(yǎng)優(yōu)雅氣質(zhì)和獨(dú)立人格，進(jìn)而對(duì)甚囂塵上的物質(zhì)主義思潮產(chǎn)生“抗體”，在人心的凈化和道德水平的提升方面豎起一道內(nèi)在屏障，這是今后的教育可以努力嘗試的。

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也許有人會(huì)以為這種想法不切實(shí)際，太過浪漫。說實(shí)話，如果沒有見識(shí)過證嚴(yán)法師的慈濟(jì)世界，我也會(huì)這么想，但現(xiàn)在我開始相信，事在人為。“知其不可而為之”，“雖千萬人吾往矣”的進(jìn)取精神，正是孔子思想和人格中最震撼人心的地方。既然證嚴(yán)法師能“從經(jīng)典生信心”，為什么我們不能？如果我們能，為什么不相信更年輕的一輩也能？證嚴(yán)法師說：“對(duì)的事，做就對(duì)了?！辈蛔?，怎么知道能不能？

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其次，應(yīng)將儒學(xué)核心價(jià)值與普適價(jià)值對(duì)接，積極應(yīng)對(duì)全球化的時(shí)代潮流。當(dāng)前思想界，諸說并起，派別林立，頗有“戰(zhàn)國”特色。網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，為各路英豪傳播理念、論戰(zhàn)爭(zhēng)鳴提供了空前未有的平臺(tái)和陣地。這種多元共生的思想圖景對(duì)于推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展當(dāng)然大有幫助，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前的學(xué)術(shù)體制在官僚體制影響之下，活力有馀，而自律不足?？鬃诱f：“君子中庸，小人反中庸?！本灰姡恢次?、肆無忌憚的政治生態(tài)已經(jīng)對(duì)學(xué)院的學(xué)術(shù)生態(tài)產(chǎn)生“模板”效應(yīng)，以至于在學(xué)術(shù)研究和探討時(shí)，難有平情之論，溫和之態(tài)，倒是越來越表現(xiàn)出官僚化、陣營化和江湖化傾向。那種“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”的爭(zhēng)鳴很少看到，倒是“非我族類，其心必異”的狹隘心態(tài)越來越顯明，由此形成了“因人廢言”“因言廢人”“睚眥必報(bào)”的霸道習(xí)氣和狹隘心理。從外部看似乎是百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，從內(nèi)部看，則變成了“同而不和”“比而不周”甚至“攻乎異端”“黨同伐異”。

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其實(shí)，既為學(xué)者，總該相信“德不孤，必有鄰”，各派雖有不同意見，但也并非水火不容，而應(yīng)可以參校同異，取長(zhǎng)補(bǔ)短。佛教主張“破執(zhí)”，也就是去除“所知障”，秉持“中道”，儒家也認(rèn)為“過猶不及”，“君子時(shí)中”。就普適價(jià)值的爭(zhēng)論而言，西方文明貢獻(xiàn)了民主、平等、自由、博愛、人權(quán)等普適價(jià)值，東方文明的仁義禮智信、“己所不欲，勿施于人”等，難道不也是普適價(jià)值？誠所謂“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”。那種研究西學(xué)就反對(duì)中國傳統(tǒng)，研究國學(xué)就排斥西方民主的立場(chǎng)，都難免固執(zhí)“理障”，不能“得其環(huán)中”，從而使本來應(yīng)該可以用于“行”的“知”，變成了“剪不斷理還亂”的知識(shí)亂麻，最終偏離了“知行合一”“行其所知”的“大學(xué)之道”。

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反觀證嚴(yán)法師和她領(lǐng)導(dǎo)的慈濟(jì)世界，為什么在短短45年間竟然從花蓮山腳下的一間小木屋，一步一步走向了世界？我以為，正是因?yàn)樽C嚴(yán)法師能夠博采東西文化之長(zhǎng)，不挾宗教門戶之見，對(duì)所有民族、宗教、國家、文化的人甚至眾生都能一視同仁，并且特別善于古為今用、洋為中用、活學(xué)活用的結(jié)果。慈濟(jì)志工中有各種膚色、國度、學(xué)歷、階層的優(yōu)秀分子，他們聚集在一起，卻能求同存異，一團(tuán)和氣，蓋因其將珍愛地球、和諧社會(huì)、凈化心靈的大愿景，與慈悲喜舍、扶危濟(jì)困、醫(yī)療環(huán)保等身體力行的“菩薩道”，有機(jī)結(jié)合，從而極大地調(diào)動(dòng)了人們心中的善念善心、良知良能，創(chuàng)造了一個(gè)人間奇跡。證嚴(yán)法師和慈濟(jì)世界是以儒釋道為中心的東方文化在當(dāng)今世界的一個(gè)光輝典范，她的人文價(jià)值和人類價(jià)值今后還會(huì)不斷彰顯。

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第三，儒學(xué)應(yīng)該從學(xué)院走向民間，從義理走向?qū)嵺`，從心動(dòng)走向行動(dòng)，將“良知”轉(zhuǎn)化為“良能”。宋代理學(xué)家周敦頤在《通書·陋》中說：“圣人之道，入乎耳，存乎心。蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)，彼以文辭而已者，陋矣?！保ā督间洝ぞ矶閷W(xué)》）這是對(duì)重“知”輕“行”、重義理輕踐行現(xiàn)象的一種批評(píng)。這種批評(píng)對(duì)于當(dāng)下學(xué)院體制下的儒學(xué)研究猶具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。強(qiáng)調(diào)“躬行踐履”的儒學(xué)其實(shí)是一種實(shí)踐哲學(xué)，其義理也不過是為了指導(dǎo)實(shí)踐。但在儒學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，特別是儒學(xué)經(jīng)學(xué)化之后，儒學(xué)卻日益從民間走向廟堂，從日常走向書齋，從不可須臾或離的“道”，降格為尋章摘句、繁復(fù)注疏的“理”。

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證嚴(yán)法師在論及佛教經(jīng)典的流傳時(shí)也指出了同樣的問題：

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輾轉(zhuǎn)流傳的佛法，經(jīng)由人們不斷地分析與表達(dá)，遂愈顯愈深，不是當(dāng)初簡(jiǎn)單的樣貌。就如孔子之《論語》，以“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”來說，孔子的意思很簡(jiǎn)單，就是說“若是用心學(xué)習(xí)，學(xué)了后有所知，內(nèi)心就很喜悅?！币饬x不過如此，但后人去惡大做文章，在“注”、“釋”時(shí)，以更多的文字說明，遂將這些簡(jiǎn)單的話分析得非常深?yuàn)W。[20]

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盡管對(duì)經(jīng)典的詮釋本身就是弘揚(yáng)儒學(xué)的一部分，并且其本身充滿了“愛智慧”的快樂，但是，將儒家文化從“道”轉(zhuǎn)為“理”甚至“術(shù)”的詮釋過程，恰恰悖離了早期儒學(xué)重實(shí)踐、重篤行的核心精神。如果說儒學(xué)思想本身包含著取之不竭的“良知”，那么，如何將“良知”化為“良能”和“良行”，這才是關(guān)鍵。從這一角度反觀當(dāng)今，不難發(fā)現(xiàn)，日益僵化的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興無疑是一大障礙，甚至是一種“殺傷”。當(dāng)學(xué)者們對(duì)義理、概念、名相的研討和闡發(fā)熱情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過躬行踐履與切身實(shí)踐，甚至當(dāng)學(xué)人大多數(shù)淪為“著書都為稻粱謀”的“小人儒”之時(shí)，本身就是一種“道不行”或者“斯文掃地”的慘淡局面！證嚴(yán)法師在談及宗教信仰時(shí)說：

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對(duì)于宗教信仰采取的態(tài)度，也有兩種極端的現(xiàn)象。一種是迷信之人，被認(rèn)為是愚夫愚婦；一種是只埋首研究理論，對(duì)宗教并不相信。如何能提升迷信者的信仰質(zhì)量，又如何能使知識(shí)分子接受宗教的智慧，方法唯有真正腳踏實(shí)地地去做，推動(dòng)人間佛法，是佛法生活化，才能普遍接引各種根機(jī)的眾生。[21]

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證嚴(yán)法師所說“只埋首研究理論，對(duì)宗教并不相信”的專家學(xué)者，其實(shí)與周敦頤所說“彼以文辭而已者”正是一類人，具體說，也就是那種知行分離、紙上談兵、高談闊論、喪失行動(dòng)能力的“腐儒”。將儒學(xué)的復(fù)興寄托在對(duì)儒家文化本身就缺乏“正信”和“愿力”的人身上顯然是南轅北轍，章句注疏和義理辨析固然需要，但離開躬行踐履的生活實(shí)踐則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠、也無法應(yīng)對(duì)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)。

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上個(gè)世紀(jì)，晏陽初、梁漱溟、陶行知等前輩學(xué)者就是一批敢于躬行的先驅(qū)，又有證嚴(yán)法師和慈濟(jì)志業(yè)可為榜樣，現(xiàn)在民間力量也在不斷成長(zhǎng)，多元社會(huì)形態(tài)初步形成，機(jī)緣可謂已經(jīng)成熟。既然慈濟(jì)能將“佛法生活化”，儒家文化及核心價(jià)值為何不能走進(jìn)民間，“仁愛之道”、“忠恕之道”為何不能廣被天下？而且，從國內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況來看，今天也正是將民族文化與世界潮流接軌，將傳統(tǒng)文化信仰植根民間社會(huì)的最佳時(shí)機(jī)。如能因勢(shì)利導(dǎo)，知行合一，積極推動(dòng)，躬身實(shí)踐，就能潤(rùn)物無聲地提升整個(gè)民族的文化素質(zhì)，帶動(dòng)整個(gè)民間社會(huì)的健康發(fā)展，為改善文化生態(tài)、建設(shè)公民社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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一句話，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于能否把專注義理的“儒學(xué)”轉(zhuǎn)變成百姓倫常日用的“儒道”，讓蕓蕓眾生能切身體會(huì)，并遵大道而前行。孔子說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也！”道，其實(shí)就在腳下，關(guān)鍵在于能否邁步向前。

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（按：此文寫于2011年，十馀年轉(zhuǎn)瞬即逝，今天看來，本文有些觀點(diǎn)似乎還未過時(shí)，只是，腳下的路更難行了。撫今追昔，可發(fā)一嘆?。?o:p>

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注釋：
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[1]?參見釋德凡編撰，《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版，頁29。
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[2]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁56。
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[3]?同上書，頁57。
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[4]?同上書，頁69。
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[5]?參見《從人間教育之觀點(diǎn)探討佛法出世間之道理——法師思想與<四書>之關(guān)系》，《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁557-612。
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[6]?同上書，頁558?！叭畮啄辍痹普呦翟娜绱耍瑢?shí)則慈濟(jì)至今已度過45個(gè)春秋。
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[7]?同上書，頁567。
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[8]?按：引文本自《靜思語》典藏版，慈濟(jì)文化出版社2010年版，不再一一注明頁碼。
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[9]?按，本文所引《四書》內(nèi)容，均以中華書局版的《四書章句集注》為準(zhǔn)，具體出處不再詳注。
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[10]?參見《一粒米中藏日月，半升鍋內(nèi)煮山河——談慈濟(jì)大陸賑災(zāi)緣起及理念》，釋德（亻凡）編撰：《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁252。
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[11]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版，頁16。
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[12]?此則朱熹注云：“有善于己，然后可以責(zé)人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，民不從矣?！眳⒁娭祆洹端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，頁9。
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[13]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版，頁782。
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[14]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版，頁891。
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[15]?根據(jù)其弟子的介紹，證嚴(yán)法師做過開示講解的大部經(jīng)有：《三十七道品講義》、《無量義經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》以及《人有二十難》等等。參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁896。
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[16]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁218。
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[17]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁310。
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[18]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁955。
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[19]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁882。
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[20]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁889。
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[21]?參見《證嚴(yán)法師思想體系探究叢書第一輯》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，頁308。
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