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儒家應(yīng)勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，提供新的普世價(jià)值

作者：杜維明

來源：鳳凰網(wǎng)綜合

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初五日乙酉

           耶穌2017年8月26日

2017年8月13-14日，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)啟動(dòng)儀式暨“學(xué)以成人”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)舉行。來自海內(nèi)外知名大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的著名學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，共襄盛舉。本文為杜維明教授在會(huì)議上的演講。

杜維明教授

各位學(xué)術(shù)先進(jìn)，各位同仁同學(xué)，大家早上好。

我有關(guān)儒家普世價(jià)值的觀點(diǎn)，其實(shí)也是我關(guān)于一個(gè)特殊的文化繁榮，如何走向世界的一些感受，也可以說走向張先生剛剛提出來的“后主客”關(guān)系中的天人合一的這樣一個(gè)基本上的理念。

儒家傳統(tǒng)是深涵地方色彩而又不斷的走在世界精神文明的發(fā)展方向中的。儒家源于曲阜，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的努力，成為了中原主要的思想學(xué)派，深刻的影響了政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、社會(huì)，為中國(guó)建立了禮儀制度，培養(yǎng)了知識(shí)精英，還影響了世風(fēng)民俗和執(zhí)政者的行為，在延續(xù)中華民族歷史的過程中起到了不可磨滅的作用，也是中國(guó)人的生活世界中不可或缺的一套理念。一群本來既沒有政治權(quán)勢(shì)，又沒有經(jīng)濟(jì)資本的書生，主要通過教育，從理念實(shí)踐，培養(yǎng)自我，轉(zhuǎn)化世界，在道學(xué)為天下立的時(shí)代，開創(chuàng)出一個(gè)體現(xiàn)人文價(jià)值的天地。這個(gè)現(xiàn)象我認(rèn)為在人類文明史的發(fā)展過程中是極為罕見?？鬃舆x擇了一個(gè)入世的人生道路，在夏商周三代，千年以上的文化積淀中，創(chuàng)造了一個(gè)以仁為核心，以禮為內(nèi)容的意義世界。他的繼承者——孟子、荀子和董仲舒，豐富了儒學(xué)，到了漢代，儒家的人文天地，已是多元多樣，錯(cuò)綜復(fù)雜。仁義禮智信，所謂的“五常”，經(jīng)過宋代的儒者認(rèn)真的研習(xí)，成為孔學(xué)的典范，也成為了儒家的核心價(jià)值。宋明以來，定義中華民族文化認(rèn)同的“五?！被居^念，傳播到了越南、朝鮮、日本等各個(gè)地方，包括越南陳、黎、阮三朝，還有朝鮮朝和德川幕府，都是儒學(xué)大盛的時(shí)期。

儒家的核心價(jià)值，在塑造東亞人的個(gè)人，個(gè)人與他者的互動(dòng)，人與自然的關(guān)系，乃至終極關(guān)懷，都起到了重要的作用。東亞的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化活動(dòng)中，都含有厚實(shí)的儒家因子，可以說十七世紀(jì)末葉，西方理念大量輸入之前，儒家是東亞的文明的體現(xiàn)。值得一提的是，18世紀(jì)歐洲主要啟蒙思想家，像法國(guó)的伏爾泰，以及重農(nóng)學(xué)派的魁奈，德國(guó)的萊布尼茨和沃爾弗，都深受孔子思想影響，而且直接認(rèn)同儒家精神。在他們眼里不少儒家社會(huì)的特色，是他們所向往的未來，這段歷史還要等待進(jìn)一步的研究，這與20世紀(jì)初期以來，列文森所說的“儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)”形成了鮮明對(duì)比，這里就不展開了。

過去三十年，亞洲價(jià)值在國(guó)際社會(huì)引起了熱烈的討論，亞洲價(jià)值以儒家倫理為主，顯示在今天的日本，和南韓、臺(tái)灣、香港、新加坡的政治文化中，儒家的價(jià)值有強(qiáng)大的生命力和說服力。儒家的價(jià)值也是廣義文化中國(guó)的核心價(jià)值，我以為儒家的仁義禮智，基本上都是普世價(jià)值，而且也可以和現(xiàn)代西方啟蒙所孕育的普世價(jià)值——理性、自由、法制、人權(quán)、人的尊嚴(yán)進(jìn)行平等互惠的對(duì)話。

沒有同情的理性會(huì)成為冷酷的計(jì)算，沒有公義、正義的自由會(huì)成為自私自利，沒有禮儀的法律會(huì)變成無情，沒有責(zé)任的權(quán)力會(huì)成為掠奪的借口，沒有社會(huì)的和諧，個(gè)人的尊嚴(yán)就會(huì)空洞無力。相反，同情而無理性會(huì)成為一種溺愛，公義而無自由會(huì)成為一種強(qiáng)制，責(zé)任而無權(quán)利會(huì)成為一種迫壓，社會(huì)和諧而無個(gè)人尊嚴(yán)會(huì)成為控制的手段。其實(shí)核心價(jià)值之間是有張力的，有沖突，甚至矛盾的，西方哲學(xué)在處理自由平等，如何優(yōu)質(zhì)配置上花費(fèi)了巨大的心血。儒家傳統(tǒng)中仁和禮之間的緊張也比比皆是，文化價(jià)值討論當(dāng)然更是困難重重。面對(duì)人類文明遇到的挑戰(zhàn)，普世價(jià)值必須與人的具體處境配合，個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)力有著不可分割的關(guān)系，但突出權(quán)力意識(shí)，必會(huì)增加人與人之間的矛盾，為了減少矛盾而對(duì)權(quán)力論說表示質(zhì)疑，有時(shí)也會(huì)激發(fā)國(guó)內(nèi)權(quán)力意識(shí)的高漲，如果進(jìn)行權(quán)力內(nèi)部的討論，以及權(quán)力和責(zé)任之間的對(duì)話，不少具有普世價(jià)值的地方經(jīng)濟(jì)來自于現(xiàn)代西方，但是儒家的“五?！钡暮诵膬r(jià)值，也可能有潛力成為具有中原和東亞特色的普世價(jià)值。

我們不必回避“亞洲價(jià)值”的這種提法，雖然西方價(jià)值和歐美價(jià)值，在目前成為大家公認(rèn)的普世價(jià)值，但此外還需要調(diào)動(dòng)西方之外的普世價(jià)值，何況這些可以作為普世價(jià)值的“亞洲價(jià)值”，可以對(duì)人類如何持續(xù)發(fā)展的生存之道提供新思想、新方向。反過來，儒家倫理如果不接受西方現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，而只停留在一種“前期的”天人合一，“前期的”三綱五常為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，維護(hù)父權(quán)的正當(dāng)性和合理性，我們就不可能期待儒家價(jià)值可以為全人類提供更多參照。沒有深度反思和徹底批判的智慧和勇氣，儒家不可能煥發(fā)新的生機(jī)，也不必談否極泰來。但是儒家有種長(zhǎng)處，面對(duì)未來，儒家沒有嚴(yán)格意義下宗教式的教條的包袱。任何儒家的人物，包括堯舜湯武和孔子；制度，不管是家庭社會(huì)各種制度；行為，不管是孝道等各種行為、態(tài)度、理念，乃至技能，都是可以質(zhì)疑，都是可以供討論、辯難和爭(zhēng)議的。唯有缺少批判意識(shí)和批判精神，儒家就喪失了自我更新的能力，從這個(gè)角度而言可以說，五四以來深刻的批判一些人物和反古，其實(shí)為儒家做出了了不起的貢獻(xiàn)。

孔子選擇了入世的道路，心性之學(xué)是為了思想提供了豐富的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，儒家的研究者如果能夠系統(tǒng)的研究心性之學(xué)，尤其思孟學(xué)派，探索它的精髓，展示它的精神面貌，為人類提供一個(gè)參考，也是人類的財(cái)富。這個(gè)對(duì)于現(xiàn)在專門研究政治儒學(xué)的儒家當(dāng)然是有益的。此外另外一種，完全不顧心性之學(xué)，注重政治儒學(xué)，從其它的各種經(jīng)典，如《公羊傳》、《春秋》，發(fā)展出一套政治理念；或者同其他的思想，如荀子的思想，發(fā)展出儒家的人性論，從批判的角度反思心性儒學(xué)，乃至尋找新的路徑，這對(duì)于想要研究思孟學(xué)派、心性儒學(xué)依然是有非常大的幫助的。因?yàn)槿寮沂堑氐赖膶W(xué)習(xí)文明，從曲阜、中原、東亞，走向世界，沒有學(xué)習(xí)就沒有儒家，儒家學(xué)習(xí)的方式以對(duì)話為主，對(duì)話是取經(jīng)也是參與，是溝通也是反省，是尊重他人也是自尊自重，是廣結(jié)善緣也是獨(dú)立自主。單向說教，從上到下被動(dòng)的接受和一言堂，都不符合儒家的教學(xué)理念，應(yīng)該是以個(gè)人的自主性，去主動(dòng)的學(xué)習(xí)，學(xué)做人，如何學(xué)習(xí)成為人，走向圣賢的道路，因此儒家的論域是開放的，但又是堅(jiān)持原則和主旨的相對(duì)體。儒家的原則和主旨是扣緊仁者愛人、三達(dá)德——智仁勇、四端——仁義禮智、五?！柿x禮智信之類核心價(jià)值的展開，它所傳達(dá)的文明信息有根有故，但又不是一個(gè)封閉的，更不是帶有欺騙性的原教旨主義，我舉個(gè)例子來說明這一特性。

“己所不欲勿施于人”，或者說恕道，是體現(xiàn)儒家溝通倫理的基本原則，不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。并非利他主義，而是基于同情的，承認(rèn)尊重他人的自主性，而不是消極的默許，而是積極的承諾。正因?yàn)闆]有把自己的成見和信念作為真理，才有對(duì)話空間，才能有互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。如果一味覺得自己的所得因?yàn)榉窒?，就?huì)給他人帶來由衷的喜悅，這本來是一個(gè)很大誤區(qū)。缺乏恕道，就很難超越自以為是的理解。我舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，在2001年時(shí)，在聯(lián)合國(guó)舉行“世界文明對(duì)話年”活動(dòng)，小組在討論最基本的問題，有的哲學(xué)家提出基督教的金科玉律“己所欲，施于人”，討論了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，過程就不介紹了。我認(rèn)為恕道是文明對(duì)話的基礎(chǔ)和開端，因?yàn)槲覀儾灰炎约旱挠^點(diǎn)強(qiáng)加于人，履行恕道不只是為了尊重他人，也是為了關(guān)懷他人，而關(guān)懷是尊重的前提，沒有關(guān)懷便無所謂尊重，關(guān)懷來自同情，沒有同情就沒有儒家的倫理。同情的儒家倫理不是感情體驗(yàn)，也不是直覺，同情和理性并不矛盾，同情常常是合乎理性的，嚴(yán)格意義上來說，合情方才合理，如果不合情而合理，那么作為抽象原則的理便無法得合具體的情，歸根究底，它的合理性是可以質(zhì)疑的。合情而不合理只在極端的特殊情況下才會(huì)出現(xiàn)，為了理必須犧牲情，因?yàn)榍槭蔷唧w感受，總有不能客觀而無法普遍的印象，情各異而理趨同是一般的現(xiàn)實(shí)，作為人之端的側(cè)隱之情，不僅具體而且普遍，既是經(jīng)驗(yàn)也有超乎經(jīng)驗(yàn)的一面，即使不是先驗(yàn)，也絕非僅僅個(gè)人的主觀感受而已。

儒家的這種思路，與抽象的、普世的大相徑庭，正因?yàn)槿寮业耐?，人有一種感性心理，作為一種核心價(jià)值，是一種有本有源的核心價(jià)值。我們知道心性之學(xué)是可以為這一套思路提供豐富的理論，包括形而上的理論、本體論的資源。儒家通過文明對(duì)話已經(jīng)和世界上各種文明相交，我認(rèn)為儒家有希望成為二十一世紀(jì)超越凡俗主義的，也就是張先生提到的，從文藝復(fù)興到啟蒙所發(fā)展出來的主客對(duì)立的凡俗的人文主義，而成為一種現(xiàn)代的，世界公民的語言，當(dāng)然這是我個(gè)人的一個(gè)偏見。我們可以看到有儒家式的基督徒，比如波士頓的儒家，這就是一批關(guān)心政治，參與社會(huì)政治文化，尊重其它宗教的群體，他們自稱是非常認(rèn)同儒家的；也有人說儒家有些類似人間佛教，履紅塵，不僅不應(yīng)該回避，還應(yīng)該在紅塵中展現(xiàn)慈悲；此外在17世紀(jì)也有回儒的觀點(diǎn)，比如劉智和王岱輿，他們是伊斯蘭教徒，那么現(xiàn)在有人說，我們應(yīng)該用一個(gè)古回的觀點(diǎn)，也接收到了很多認(rèn)同。

儒家這種有世界公民語言傾向的普世價(jià)值，對(duì)于猶太教徒、印度教等等，這些在儒家傳統(tǒng)上有所啟迪的人，都同意，并且認(rèn)同“己所不欲勿施于人”的塑造，這種基本的對(duì)話原則，和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道。這是三大宗教，基督教、伊斯蘭教和佛教，面對(duì)人類問題的挑戰(zhàn)，除了自己特殊信仰的語言之外，還必須發(fā)展世界公民語言，而儒家自己有特殊內(nèi)涵的儒家語言，也必須發(fā)展為具有儒家特色的世界公民語言。表面上，目前只有現(xiàn)代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展出的思想，可以提供放之四海皆準(zhǔn)的普世價(jià)值。不過半個(gè)世紀(jì)以來，學(xué)習(xí)西方文化的人都知道，乃至不僅僅是西方，都對(duì)非天人合一，以對(duì)立的觀念發(fā)展出的理論進(jìn)行了反思，對(duì)欲望的展示、性別的歧視、種族的歧視、地域的歧視、男性中心主義等等，而開始強(qiáng)調(diào)德性倫理、強(qiáng)調(diào)責(zé)任、對(duì)人的關(guān)懷、肯定肢體，包括肉體、體育等等，敬重地方知識(shí)和關(guān)愛地球，這已經(jīng)成為一種共識(shí)，一種不爭(zhēng)的事實(shí)，一種新的人文主義，這種新的人文主義，就是一種“后主客對(duì)立”的一種天人合一。而在這其中，作為精神人文主義的儒家，提出了每一個(gè)有良心的、有理性、有知識(shí)的人都必須關(guān)注的四個(gè)課題：第一、人的身體、心知、靈覺與神明如何融會(huì)貫通；第二、人與人之間如何通過家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界形成健康的互動(dòng)；第三、人類和自然如何取得持久的和諧；第四、人心與天道如何相輔相成。

我認(rèn)為儒家所體現(xiàn)的仁道，通過深層對(duì)話，可以揚(yáng)棄啟蒙心態(tài)所突出的那種凡俗的時(shí)代，而成為二十一世紀(jì)，研究和平發(fā)展不可或缺的存在。我這一段專門談儒家的思路，與啟動(dòng)明年世界哲學(xué)大會(huì)是有關(guān)系的。對(duì)我而言，最明確的關(guān)系還不只是議題本身，不僅僅是學(xué)術(shù)研討，而是背后的問題意識(shí)和價(jià)值取向。面對(duì)世界哲學(xué)大會(huì)在北京召開這個(gè)具有歷史意義的機(jī)遇，包括儒家在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)界，是否有開放、多元、包容的氣度，擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)和文化認(rèn)同，來完成這場(chǎng)盛會(huì)。

（杜維明教授在哲學(xué)大會(huì)啟動(dòng)儀式 現(xiàn)場(chǎng)圖/易文英）

第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”，我們希望可以有前所未有的廣度和深度，通過各種交流形式，從自我、社會(huì)、自然、天道和傳統(tǒng)，五個(gè)維度，這是主要的五個(gè)主題，我們有十個(gè)課題，每個(gè)課題扣緊了這五個(gè)主題。對(duì)于過去、當(dāng)下和未來，進(jìn)行哲學(xué)的探討，我們提出開放、多元和包容的意思，不僅僅面向東西，也面向南北，我們對(duì)話的線索也是多元的。而且古往今來，我們認(rèn)為軸心時(shí)代，是以希臘、以色列、印度和中國(guó)為主要的體現(xiàn)，我們也關(guān)注非軸心時(shí)代誕生的思想，各地方原住民的文化，都是我們?nèi)祟惞餐瑩碛械臒o盡遺產(chǎn)。我們認(rèn)為跨紀(jì)年、跨種族、跨宗教，形成一個(gè)文化的多元對(duì)話，以及與其它學(xué)術(shù)領(lǐng)域的相互溝通，可以糾正一百多年來哲學(xué)界的忽視地方色彩，研究方法比較單一的問題，因此包容是我們主動(dòng)自覺的選擇。為了承繼前賢在知識(shí)、理性和悟性方面做出非常偉大的成果，我們堅(jiān)持哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，與宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等其它學(xué)科的不同，對(duì)細(xì)節(jié)的分析、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普?、?jiān)實(shí)的理論、批判的認(rèn)識(shí)，這些哲學(xué)家的治家本領(lǐng)，這些堅(jiān)持是我們學(xué)術(shù)共同體的基礎(chǔ)。但是包容所指的是在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們對(duì)全社會(huì)、全球各地所涌現(xiàn)的知識(shí)智慧和精神信仰，都同情的了解，都采取欣賞，這個(gè)是世界哲學(xué)界的新共識(shí)。

哲學(xué)不是封閉的，單一的，不是排斥的而是包容的。每個(gè)人都有自我反思的能力，原則上都可以直接參加哲學(xué)議題，哲學(xué)家是經(jīng)過訓(xùn)練，但是喜愛哲學(xué)者，每個(gè)人都行，都是可以自我反思的哲學(xué)個(gè)體。事實(shí)上追溯歷史，哲學(xué)雖然起源于希臘，而在現(xiàn)在的歐美發(fā)揚(yáng)光大，早在軸心時(shí)期希伯來、印度、中國(guó)，也已經(jīng)相似的都有一種理論光輝，而目前已經(jīng)遍布世界各地，不僅有文字的，也有口口相傳的，比如夏威夷，也可以為哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。所以“成人”是理論結(jié)合實(shí)踐的個(gè)體，是自我反思如何作人，在這立場(chǎng)上我們觀察，是知識(shí)，也是行為，是理解也是一種體現(xiàn)。自我不僅僅是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，學(xué)做人，必須牽扯到他者，包括家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界，都是他者的組成部分，在學(xué)做人的過程中，他者和個(gè)人形成塑造和被塑造的互動(dòng)，尤其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化，都是人在日常生活中不可或缺的層面。人文世界的全貌，必須要涵蓋自然，自然不僅僅是生態(tài)物，而是孕育人、個(gè)人和群體持久和諧的載體，不僅僅成為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人、政治人、社會(huì)人、文化人，也是一個(gè)生態(tài)人，是我的愿景，也是責(zé)任。人類多彩多姿的精神傳統(tǒng)，應(yīng)該是哲學(xué)充分體現(xiàn)其創(chuàng)造價(jià)值，建立其意義和凝聚智慧的場(chǎng)所，人是宇宙的觀察者，也是參與者和共同創(chuàng)造者，人可以和天地萬物融為一體，也就是新的天人合一。

近年來，保護(hù)主義、極端主義、民族主義、沙文主義，排外的情緒甚囂塵上，世界持續(xù)被解構(gòu)，危機(jī)感大幅提升，開放多元和包容的大同精神和天下意識(shí)，應(yīng)該是當(dāng)代哲學(xué)的共同事業(yè)。謝謝。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)