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良知之光是熱的，開放而又多元

作者：杜維明

來源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月十六日辛未

          耶穌2016年10月16日

10月15日，由中國(guó)文化院和北京三智文化書院共同主辦的首屆“中國(guó)陽明心學(xué)高峰論壇”在北京開幕，本次論壇的主題為“人類智慧與共同命運(yùn)”。40余名來自美國(guó)、日本、韓國(guó)、大陸、臺(tái)灣的陽明心學(xué)頂尖學(xué)者和政府領(lǐng)導(dǎo)出席論壇，企業(yè)家代表、社會(huì)各界精英以及陽明心學(xué)愛好者千余人參會(huì)，共同探討陽明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)日下午的研討會(huì)上，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明先生以“陽明心學(xué)中的體驗(yàn)之知”為題做主旨演講，以下為文字實(shí)錄：

杜維明先生在首屆“中國(guó)陽明心學(xué)高峰論壇”

尊敬的各位教授、各位學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的朋友們，每個(gè)人發(fā)言的時(shí)間是15分鐘，跟我的預(yù)想有一點(diǎn)差別，我就提一個(gè)問題，陽明思想今天要發(fā)揮它的作用，集中在“致良知”，它碰到的挑戰(zhàn)是什么？

我想最大的挑戰(zhàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，大家總是把陽明學(xué)作為主觀唯心論，雖然現(xiàn)在已經(jīng)沒有這個(gè)提法了，但主觀主義非常清楚，總是覺得陽明要提出“致良知”，這是突出的個(gè)人主體性，“知行合一”，“知”本身就是一種轉(zhuǎn)化，因此它也是自我個(gè)體，所以非常突出個(gè)體。

首先我想應(yīng)該要分清楚一個(gè)觀念，主觀主義是自己觀察所得到的事物，主體性的建立在陽明學(xué)里面以“致良知”作為主體性，它有穿透性，那就必須從開放和多元的兩個(gè)角度來說。他是對(duì)自己開放，對(duì)以后的我開放，對(duì)天地萬物開放，這是一種體驗(yàn)之知。這個(gè)和一般我們的了解、認(rèn)識(shí)、觀察有相當(dāng)大的關(guān)系，他了解不是用他的腦，用他的理性，他是用他的全部生命，身心性命全部包括在內(nèi)，所以這個(gè)“知”的本身意義非常豐富，他有“情”的因素在內(nèi)，有很多的學(xué)者根據(jù)這個(gè)理念來講哲學(xué)。

第二，它確實(shí)是體現(xiàn)了“意”，也是一種新的指向，很有方向性。另外，它是知行一致，這個(gè)認(rèn)識(shí)的本身不是完全從觀察和欣賞來的，而是認(rèn)識(shí)的本身有一種自我轉(zhuǎn)化的能力，對(duì)于認(rèn)知的對(duì)象有轉(zhuǎn)化的能力，認(rèn)知的主體也受到了轉(zhuǎn)化，所以“知”的本身是“行”?！爸钡暮x是一種有創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的行動(dòng)，所以中間有意愿、有感覺，還有表達(dá)各種心理學(xué)上的觀點(diǎn)。

這樣說來就把陽明的“知”講得太近，真正的真知是非常難的。確實(shí)如此，但不能這樣說，因?yàn)槟氵€要了解到陽明的主體性還有所謂的穿透性，這個(gè)穿透性就是對(duì)人全面地了解。人作為一個(gè)絕緣的個(gè)體是做不到的，而是一個(gè)向外開放的形式，因此這是一種體驗(yàn)。他是有經(jīng)驗(yàn)的，他有更深刻的轉(zhuǎn)化能力的經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)和他人有密切的關(guān)系。所以個(gè)人在陽明思想中間是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心點(diǎn)，對(duì)中心點(diǎn)的本身就有關(guān)系性、溝通性和傳播性，而且他可以逐漸地以個(gè)人擴(kuò)展到和其他的人，和家國(guó)天下，和治亂世界，乃至天地萬物都能對(duì)應(yīng)起來。

這種體會(huì)，這種意會(huì)，一般在學(xué)術(shù)界講是對(duì)話型的，而對(duì)話型就是通過互動(dòng)逐漸地理解得越來越深入，雙方只要參加這種類型的對(duì)話，這種了解更多是創(chuàng)造性，這種是以身體來證明，就是“體之于身”，等于是身教，用身體來證明。它是一種體察，著名的理學(xué)家經(jīng)常提到，要對(duì)一個(gè)問題有所體驗(yàn)，有所觀察，這中間也牽扯到個(gè)人的自覺。

日本人現(xiàn)在很喜歡用的一個(gè)觀念，我相信國(guó)內(nèi)很多人也知道，就是體感，它的感觸不是一般的感觸，是整個(gè)身體都受到干擾，這樣才會(huì)知道什么是體感。陽明非常尊重程顥，程顥有一個(gè)非常杰出的觀念，我這個(gè)學(xué)問是從各個(gè)不同的源頭來的，但是自家體貼出來的，體貼是自己從內(nèi)心的深處所感悟，所知道?！疤炖怼倍质刮腋杏X到，我們“致良知”和“知行合一”最大的考驗(yàn)就是要突破狹隘的主觀主義、個(gè)人中心主義，必須有他者的緯度，各種其他人的緯度，同時(shí)還應(yīng)該有天理的緯度。天理的緯度是超越的，在宋明理學(xué)里面也是這樣的。人性的本身有天命之所在，通過對(duì)自己的了解，你了解的對(duì)象不僅是你自己，不僅是他者親近的人，不僅是自然現(xiàn)象，而且是天地萬物。

這種說法在今天是一種浪漫主觀主義的想象，還是從科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)都能夠看出他有這個(gè)價(jià)值？我認(rèn)為陽明所提出來的“致良知”是有普世價(jià)值的，普世價(jià)值不僅僅是為東方人，是對(duì)所有人的，這跟孔子的思想一樣，這是做人的道理。為什么要落實(shí)在“良知”上？為什么要落實(shí)在“致良知”？人之所以為人，就是經(jīng)過自我不斷的努力發(fā)展起來的，就是學(xué)做人。人在所有的物種中間是一個(gè)最突出學(xué)習(xí)價(jià)值的主體，學(xué)習(xí)是一種過程，是人內(nèi)在不可消滅的主要的精神，這個(gè)精神有四個(gè)側(cè)面必須同時(shí)照顧到，缺一不可。

自我的問題，越是公越是內(nèi)在的；如果是私欲，就是功利局限性的問題。這個(gè)自我，因?yàn)槭情_放的，所以必須和其他所有的自我，就是人類的全體有溝通的可能和交互影響的可能。陽明特殊的理念跟中國(guó)文化有關(guān)系，這種根源性本身是一個(gè)源頭哲學(xué)，它要發(fā)展，否則這個(gè)根源性就不存在了，就枯竭了。它本身是能發(fā)展的，有它的主體性，有根本的價(jià)值，碰到不同的挑戰(zhàn)，就可以做出不同的回應(yīng)，回應(yīng)的過程可以逐漸擴(kuò)大。我中間碰到了一個(gè)非常嚴(yán)重的考驗(yàn)，陽明學(xué)是不是有開放性和多元性？面對(duì)印度教和佛教完全不同的人，我們能不能互相溝通？我覺得是完全可以的，這個(gè)原因是陽明學(xué)體現(xiàn)的是精神性的人文主義的情懷。比如說關(guān)懷其他的人，關(guān)懷這個(gè)世界，你越有精神性的訴求，你所信仰的不管是基督教，還是伊斯蘭教，一個(gè)有人文精神素養(yǎng)的基督徒，或者別的宗教的信徒，他必須要超越狹義的個(gè)人中心。這個(gè)開放和多元事實(shí)上就是人類必須要有世界公民的意識(shí)，我可以做好的基督教徒，還可以做一個(gè)好的伊斯蘭教徒。

第二是關(guān)于整個(gè)社會(huì)，家國(guó)天下，我們有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，先修身，再治國(guó)，再平天下，這是錯(cuò)誤的。修身的考驗(yàn)更復(fù)雜，到了治國(guó)平天下，修身要求得更多，這個(gè)意識(shí)下修身代表的“致良知”的精神是每一個(gè)人在進(jìn)行自我反思、自我發(fā)展的過程中要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人、實(shí)際的人必須要接受的品德。

對(duì)地球的關(guān)愛這是第三方面，這點(diǎn)必須不能離開第四個(gè)方面，就是整個(gè)天理問題，就是程顥提的天理的問題。天理的問題，也是直接牽扯到了陽明學(xué)在世界上討論特別多的一個(gè)問題，就是孟子說的惻隱之情，這是一個(gè)普遍的愛，但它是有分疏的，在實(shí)踐的過程中有一個(gè)步驟，這樣的一種思維和現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中以西方啟蒙以來的思想為主導(dǎo)的這些價(jià)值相比較，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？

現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)者，包括在座的，在我們的文化結(jié)構(gòu)之中，“良知”“致良知”“知行合一”，我們對(duì)它的體認(rèn)、體悟、理解是有偏差的，不是真正進(jìn)入到我們的生命中，但理性、自由、權(quán)力、法制、個(gè)人的尊嚴(yán)，這已經(jīng)完全進(jìn)入到了我們的生命中。大家覺得提出“良知”“致良知”，我們需要接受的考驗(yàn)，也是我們自己要如何定位，就是我們和自由的關(guān)系是什么，和理性的關(guān)系是什么，和人權(quán)的關(guān)系是什么，跟法制的關(guān)系是什么，和個(gè)人的關(guān)系是什么。

一句話來回應(yīng)這樣的考驗(yàn)。假如“致良知”是一個(gè)普世價(jià)值，是一個(gè)具有人文精神的精神性的東西，而它的概念包括社會(huì)，包括自然，也包括天地，它除了重視理性以外，必須要突出惻隱之情，也就是同情的觀念。同情的觀念現(xiàn)在在世界各地傳得非常多，西方的思想家已經(jīng)談到了。如果只是一種理性，沒有同情，我們的世界會(huì)越來越為機(jī)械的科學(xué)主義所侵占，沒有溝通，沒有同情心。

假如我們不重視公正，不重視正義，不重視對(duì)錯(cuò)，不重視自由，我們會(huì)有很多的問題，世界不公平會(huì)越來越嚴(yán)重。我們?nèi)绻怀鰴?quán)力的觀念，沒有責(zé)任是不行的。假如我們的法制之外，不推進(jìn)禮讓之風(fēng)，法制就會(huì)變得非常嚴(yán)苛。如果只注重理性不注重社會(huì)和諧，這個(gè)社會(huì)也沒有發(fā)展。反過來，我們不可能把惻隱之情當(dāng)做是理性，其實(shí)真正的價(jià)值，是在感性、知性、理性之上，還有一個(gè)悟性，所以惻隱絕不是跟理性背道而馳的。不干擾人的自由，沒有自由就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就沒有人的尊嚴(yán)，王陽明講的個(gè)人充分的自由來發(fā)展自己的人格，成為人類發(fā)展的一個(gè)重要一點(diǎn)。

我們現(xiàn)在有各種各樣不同的權(quán)力，責(zé)任和權(quán)力這個(gè)中間是有不同的，只有禮沒有法，我們的社會(huì)沒法維持下來。我們也不能過分地強(qiáng)調(diào)和諧而放棄了個(gè)人尊嚴(yán)，甚至對(duì)社會(huì)提出批判，所以我最后只講一點(diǎn)，就是提倡“致良知”“知行合一”，我們不要忘了天理，同時(shí)我們也不要忘了惻隱之情。所有的價(jià)值在良知之中，不是良知所照到的光芒。良知之光是熱的，它的光芒照射的中間是開放的、多元的，而又深層地有反思的過程。謝謝！

責(zé)任編輯：柳君