7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

現(xiàn)代年輕人正在體現(xiàn)儒家最基本的價(jià)值

作者：杜維明

來源：鳳凰國學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月十三日辛丑

           2016年05月19日

北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明

由鳳凰網(wǎng)、鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合岳麓書院主辦的“致敬國學(xué)：2016第二屆全球華人國學(xué)大典”，于2016年5月19日在北京故宮舉行啟動(dòng)儀式?；顒?dòng)現(xiàn)場，鳳凰網(wǎng)獨(dú)家對話了現(xiàn)場嘉賓、北京大學(xué)高等人文研究院院長、世界哲學(xué)研究院副主席、美國人文與科學(xué)院院士杜維明。他表示國學(xué)大典不僅是為中華民族包括海外的華人創(chuàng)造一個(gè)新的文化認(rèn)同，而且向世界說明我們這個(gè)新的認(rèn)同是在文化多元的背景之下為大家提供參照。恢復(fù)傳統(tǒng)不是整理國故，而是讓它活生生的鮮活的精神能夠在我們世界體現(xiàn)出來。他覺得，儒家最基本的一些價(jià)值其實(shí)都是現(xiàn)代年輕人能夠體現(xiàn)、應(yīng)該體現(xiàn)的，而且正在體現(xiàn)的。以下為對話實(shí)錄：

鳳凰網(wǎng)：今天非常感謝您來到鳳凰網(wǎng)的國學(xué)大典，首先想問您一個(gè)問題，就是在今天這樣一個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代，您認(rèn)為傳統(tǒng)國學(xué)對于我們的時(shí)代和生活會(huì)提供哪些幫助？它在哪些方面會(huì)起到一些積極的作用？

杜維明：傳統(tǒng)其實(shí)是現(xiàn)代的一部分，我們不能把傳統(tǒng)和現(xiàn)代分開?；畹膫鹘y(tǒng)是一個(gè)很開心的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的過程，傳統(tǒng)最重要的工作之一是一個(gè)民族文化的認(rèn)同——我們是誰？我們從何處來向何處去？這一種自我了解就是自我認(rèn)同，是每一個(gè)中國人——包括在世界各地的華人。

大家都在關(guān)切，我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治力量大了，我們的文化信息是什么，我們希望我們怎么樣被了解，我們也希望了解世界。那么國學(xué)是中國人之所以成為中國人的一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)，它經(jīng)過長期的發(fā)展，凝聚成了一種生活的智慧，它活在每一個(gè)人的生命之中，仿佛就是一套典籍，可是它有非常深刻的客觀的制度、文化方面的力量。我們現(xiàn)在盡量在恢復(fù)傳統(tǒng)文化，這個(gè)恢復(fù)不是說是整理國故，這個(gè)當(dāng)然是重要工作，而是讓它活生生的鮮活的精神能夠在我們世界體現(xiàn)出來。所以我們到世界各地方旅行的游客，他都是中國文化的代表，他的行為他的態(tài)度，他和人之間的溝通，他所留下的印象都帶著中國人的烙印。那么國學(xué)就希望通過這一種文化的陶養(yǎng)，對每一個(gè)中國人可以做出積極的貢獻(xiàn)。

鳳凰網(wǎng)：一個(gè)社會(huì)的活力和未來的希望都在年輕人身上，而我們通常一想到國學(xué)會(huì)覺得特別厚重，甚至有些沉悶、艱澀。尤其像我們這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)，它的主要受眾也是年輕人，可是作為互聯(lián)網(wǎng)我們主辦國學(xué)這樣一個(gè)盛典，不知道您覺得在國學(xué)和年輕人之間，怎么讓它有一個(gè)良好的互動(dòng)？怎么能讓年輕人更加準(zhǔn)確而且更加喜歡上國學(xué)？

杜維明：我想越年輕他們掌握的技術(shù)越多，他們掌握的資源越豐富，他的動(dòng)力越大。而且年輕人的視野比較寬廣，和全世界都連在一起，他們自己之間也發(fā)展成為一種非常強(qiáng)烈的認(rèn)同感。我們現(xiàn)在一般的了解就是越年輕越對于全世界的一些事情感覺到興趣，比如對于環(huán)保比較敏感、對國際秩序以及將來如何發(fā)展越關(guān)懷。因?yàn)橛谢ヂ?lián)網(wǎng)的關(guān)系，力度也非常大，年輕人之間的交通也非常大。

儒家的基本精神是叫做溝通與理性，通過溝通來建立社會(huì)的和諧和創(chuàng)造它的價(jià)值，所以我認(rèn)為儒家最基本的一些價(jià)值其實(shí)都是現(xiàn)代年輕人能夠體現(xiàn)、應(yīng)該體現(xiàn)的，而且正在體現(xiàn)的。第一個(gè)就是仁愛的仁，而這個(gè)仁的價(jià)值如果用今天的話講就是同情心，大家對其他人的事情感同身受，很多在社會(huì)上不平的事情出現(xiàn)以后，大家都會(huì)感覺到憤慨，對各個(gè)問題都加以評論，而且聽的能力非常強(qiáng)，愿意和各方溝通。一個(gè)人在儒家講是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，不是一個(gè)孤立的個(gè)人，仁愛的仁字本身就有兩個(gè)人。

另外仁字也可以寫成身和心，就是人們的身心如何聯(lián)系的問題，現(xiàn)在一般年輕人因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)可以激發(fā)各種不同的感情，所以對聽的藝術(shù)基本上比較缺少，就是聆聽，現(xiàn)在電視所代表的和電臺(tái)所代表的。我最近和美國的電視臺(tái)和電臺(tái)的接觸，他們就說我們現(xiàn)在要培養(yǎng)一種聆聽的藝術(shù)，一種溝通的對話的藝術(shù)。對話也要需要有容忍，你要承認(rèn)他人的存在，你要尊重他人，你要和他人能夠進(jìn)行長期互惠的溝通。那么這中間有一個(gè)原則很值得大家一起來討論，就是在對話的基礎(chǔ)上我們靠什么樣的心態(tài)？有兩個(gè)不同的觀點(diǎn)：一個(gè)觀點(diǎn)是“己所欲而施于人”——我認(rèn)為好的我要和人家分享，這是非常重要的；另外一個(gè)是“己所不欲勿施于人”?！凹核挥鹗┯谌恕笔侨寮业膫鹘y(tǒng)，“己所欲施于人”是基督教的，兩個(gè)都有價(jià)值，那么我們現(xiàn)在可以問一下，這兩個(gè)價(jià)值在對話溝通的時(shí)候，哪一個(gè)更實(shí)用？

“己所不欲勿施于人”有個(gè)基本的觀點(diǎn)，就是我認(rèn)為最好的不一定就決定我對話的對象也認(rèn)為是最好的，他可能有另外不同的想法，這是一個(gè)現(xiàn)在多元世界所體現(xiàn)的價(jià)值。所以我先要了解他想要什么，他愿意要什么，然后我們再進(jìn)行互相的對話。假如我認(rèn)為好的，我復(fù)印我傳給你，如果你不接受，我覺得我有更大的責(zé)任，不是強(qiáng)加于人，而是要更強(qiáng)烈地來說我的道理；假如你所接受的認(rèn)為最好的是屬于另外一個(gè)精神文明，這中間可能會(huì)引起一些沖突。所以“己所不欲勿施于人”所代表的這種對話的精神，希望能夠逐漸形成一種對話的文明，我想在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)了。

但是真正的嚴(yán)格地說，大家不一定對話，也許是吵架，也許是辯論，也許是代表一種懷疑的態(tài)度。所以一種真正想要了解對方、通過了解來進(jìn)行互惠的方式，那么仁義，義是正義的問題，就是你對人家怎么樣人家應(yīng)該對你怎么樣。有人問過孔子說，以德報(bào)怨何如，人家對你好，你對人家不好，人家對你不好你也要對人家好，以德來抱怨?？鬃拥幕卮鸷苡幸馑?，就是可以抱德，如果人家以德抱怨，如果人家對你有德你應(yīng)該如何，所以他說以德報(bào)德、以直抱怨，就是要訴諸于一種公平，訴諸于一種正義。

那么禮更是現(xiàn)在我們大家都了解，但是不一定能夠?qū)嵭械囊环N行為準(zhǔn)則。我在美國好幾個(gè)大學(xué)在開關(guān)于禮儀的課，特別突出禮的價(jià)值，禮就是人與人之間溝通一個(gè)不成文的和諧的方式，這些都是我們每天所處理的事情，都是屬于禮的事情。所以怎么樣把這種觀念這種價(jià)值流傳下來，如果禮如果只是形式，不行，應(yīng)該內(nèi)心有一種空前的感受。所以我感覺到像儒家倫理那些東西都是日常生活上面可以發(fā)展的，那么通過互聯(lián)網(wǎng)大家可以討論，討論以后希望從語言變成行為，這種可能性應(yīng)該是越來越大。

鳳凰網(wǎng)：本屆我們的國學(xué)大典主題叫“重建斯文”，提到重建一定要在某種程度上意味著它是喪失了的或者說它已經(jīng)是被毀壞掉的。我不知道您對這個(gè)問題怎么看，您覺得我們這個(gè)民族或者我們這個(gè)國家，我們的斯文到底有沒有喪失掉，是不是今天需要把它重拾起來，還是說其實(shí)這個(gè)斯文一直在，并不需要這樣一個(gè)重拾？

杜維明：斯文喪失得很慘可以這樣說。斯文這是孔子的話，他那時(shí)候說，如果天公不喪斯文，我可以活下去，他有這種以斯文為己任的一種使命，也就是說這個(gè)傳統(tǒng)文化是他所帶來的。他創(chuàng)造的斯文，就是文明世界，在中國是維持很長一段時(shí)間了，也是大家人與人之間溝通的基本理性。

從1840年，基本上國學(xué)崩潰了，以西學(xué)為代表，這段過程是我們在向西方學(xué)習(xí)的過程。所以我們的心里經(jīng)過了一百七十多年的努力，特別五四以后那個(gè)反傳統(tǒng)力量很大，所以把西方的價(jià)值認(rèn)為是普世價(jià)值，譬如說自由、理性、人權(quán)、權(quán)利、個(gè)人的尊嚴(yán)、法制。但是現(xiàn)在面對未來，西方杰出的學(xué)者——生態(tài)環(huán)保的學(xué)者、女性主義的學(xué)者、社會(huì)倫理的學(xué)者、社群倫理的學(xué)者，開始發(fā)現(xiàn)還有另外一套價(jià)值，那么他們不知道這套價(jià)值應(yīng)該怎么說，也是普世價(jià)值并且發(fā)揚(yáng)。

而這套價(jià)值，我的了解就是儒家所談到的仁義禮智信的價(jià)值。舉一個(gè)簡單的例子，自由不是放任，應(yīng)該有責(zé)任感，所以應(yīng)該跟正義、法制能夠配合。理性當(dāng)然很重要，但是有的時(shí)候要求工具理性，但是理性和同情也是同樣重要，沒有同情的理性很難去再執(zhí)行，納粹在很多地方是純粹出于理性，但是他沒有同情。如果沒有責(zé)任的權(quán)利的觀念，沒有和諧的純粹的個(gè)人的尊嚴(yán)的觀念，乃至沒有禮貌，一種法律的觀念都不夠。所以現(xiàn)在我們到了一個(gè)時(shí)候，這個(gè)兩方面正式在進(jìn)行一個(gè)比較全面的對話過程。

怎么樣在美國社會(huì)，除了突出自由以外，對于平等、對于正義——特別伊斯蘭世界——的重視，怎么樣在嚴(yán)格法律這個(gè)過程中間能夠把人與人之間相遇的文明禮貌觀念提出來，怎么樣在過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利基礎(chǔ)上能夠重視責(zé)任——責(zé)任不是從上到下的責(zé)任，也是我們叫作以身作則的方式，把這個(gè)責(zé)任的義務(wù)能夠傳達(dá)出來，怎么樣在過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、內(nèi)在的個(gè)人自由個(gè)人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上來發(fā)展一種對其他人的關(guān)愛和和諧。所以這方面的互補(bǔ)過程，我們不能說有亞洲價(jià)值，還有普世價(jià)值，其實(shí)所謂的亞洲價(jià)值基本上體現(xiàn)的也是普世價(jià)值，也是大家都需要的。

面對人類文明進(jìn)一步的發(fā)展，我們對生態(tài)環(huán)保怎么樣有種關(guān)愛，這個(gè)靠前面我講的那些自由、理性，不能夠發(fā)展，我們對于神圣的世界、對各種不同的宗教怎么樣尊重、敬畏感，我們對人與人之間的溝通、把人當(dāng)人看而不把人當(dāng)作一種對象，不把自然當(dāng)作一種外在的結(jié)合物，也不把自然當(dāng)作人的生命中間的組成部分。這些基本大問題現(xiàn)在是如何做人的問題乃至為人的問題。這種問題的提出使得我們開始了解到，年輕人今天所碰到的很多的問題，不就是錢和權(quán)還有利益的問題。人為什么活著？意義何在？我和人溝通是為了得到利益，還是為了得到人與人之間的互信、大家互相的了解？在這方面講，我覺得一種新的人文世界的出現(xiàn)。這個(gè)世界應(yīng)該有四個(gè)不可分割的側(cè)面，一個(gè)就是個(gè)人，每個(gè)人個(gè)人對你自己的身和心，如果能夠整合，如果能夠不是過分注重身而不注重心，或者過分注重心而不注重身，身心整合的大問題，就是個(gè)人修身問題，這個(gè)在中國傳統(tǒng)除了儒家以外，道家、佛教都有深刻的內(nèi)含。第二個(gè)問題就是一個(gè)個(gè)人和其他人溝通的時(shí)候，和社群，比如家庭就是個(gè)非常復(fù)雜的體系，有性別有權(quán)利有義務(wù)還有年齡各個(gè)不同的分組，怎么樣把這樣復(fù)雜的關(guān)系聯(lián)絡(luò)關(guān)系變得比較和諧，這個(gè)就是人和社會(huì)如何進(jìn)行互動(dòng)。再有，整個(gè)人類與自然，是不是能夠有一種持久的和諧。還有一點(diǎn)是，我們國內(nèi)大家不太重視，年輕人現(xiàn)在開始比較重視，也就是敬畏感，對神靈的敬畏感。如果我們對我們身外的自然、對其它的宗教傳統(tǒng)、對我們自己的傳統(tǒng)沒有任何敬畏感，我們很難創(chuàng)造一個(gè)我們認(rèn)為有意義的世界。

鳳凰網(wǎng)：2014年的時(shí)候我們舉辦了第一屆國學(xué)大典，今年是第二屆，這也不是最后一屆，我們以后會(huì)一直搞下去，所以最后希望您給我們的國學(xué)大典提一點(diǎn)建議，并且送一些祝福。

杜維明：我覺得國學(xué)大典每兩年一次，范圍現(xiàn)在是越來越豐富，所接觸的內(nèi)容也越來越多了。兩條線同時(shí)在并進(jìn)，一個(gè)是出于精英文化考慮，把國學(xué)研究的水平，一方面往上提一方面能夠普及世界；另外就是突出國學(xué)和生活世界有密切的關(guān)系，它不是一套典章制度，不是一套難懂的經(jīng)書，而是人的日常生活之間都會(huì)碰到，這個(gè)牽涉到一個(gè)民族自覺的問題，我就說現(xiàn)在是一種新的文藝復(fù)興，就是人的自覺，這個(gè)人是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，而不能決然孤立的個(gè)人，不是人類中心主義的人，而和自然、和天道能夠配合，這個(gè)人也是一個(gè)和其他的人能夠互相溝通的人。

我們現(xiàn)在就是希望國學(xué)大典的目標(biāo)，不僅是為中華民族包括海外的華人創(chuàng)造一個(gè)新的文化認(rèn)同，而且向世界說明我們這個(gè)新的認(rèn)同是在文化多元的背景之下為大家提供參照，越是中國化越是世界化，是一種具有全球意義的地方知識，與今天中國的具體生活所碰到的具體問題以及未來人類要碰到的問題有密切關(guān)系。所以我們必須把我們國學(xué)大典的工作，擺在全球的文化背景之下，對現(xiàn)在世界各地方提出來的文明對話的問題，還有新人文主義如何使得社會(huì)變得更寬容，各種不同的人能夠和諧，得到新的啟示。我們能夠做出一些不僅是對我們自己的利益，而且對世界也有借鑒意義的一種工具。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)