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仕而廉則優(yōu)：重讀孟廟官箴碑

作者：楊海文

來源：《南方周末》，B19版《自由談》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿四日甲辰

           耶穌2017年9月14日

鄒城孟廟致敬門內(nèi)西側(cè)，現(xiàn)存一塊形制獨特、立意高遠的石碑。所謂形制獨特，是說一般的石碑只在正面、背面刻字，而這塊碑的四面都有刻字，是一塊不可多見的方柱形四面碑。所謂立意高遠，是說這塊四面碑的每一面突出一個主題，總共突出了仁、廉、公、勤四個主題，既在“學而優(yōu)則仕”的古代社會朗現(xiàn)了“仕而廉則優(yōu)”的為官之道，又具有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)文化一直高度重視廉政文化建設?！吨芏Y·天官冢宰·小宰》說：“以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！雹佟吨芏Y》以“廉”開頭組的這六個詞，有著制度設計方面的考量。北宋文豪蘇東坡（1037—1101）覺得《周禮》以“廉”統(tǒng)帥善、能、敬、正、法、辨“六事”，是“先圣之貴廉也如此”的鮮明體現(xiàn)，為此專門寫了《六事廉為本賦》一文②。

孟廟官箴碑（又稱“仁廉公勤官箴碑”）濃縮地折射了中國傳統(tǒng)廉政文化的基本精神，今天已經(jīng)成為鄒城“兩孟”政德、廉政教育的現(xiàn)場教學點③。這塊四面碑有什么故事可講？我們?nèi)绾伟堰@塊碑與孟子思想有機聯(lián)系在一起？這些問題看似老生常談，實際上值得大講特講。

這塊碑的文字內(nèi)容早在南宋末期就已成型。據(jù)《愛日齋叢抄》卷4記載，福建人王邁（1184—1248，字寔之，自號臞軒居士）對真德秀（1178—1235）提出的“廉仁公勤”思想進行發(fā)揮，寫成“律己以廉”“撫民以仁”“存心以公”“蒞事以勤”四箴④。四箴講述了“仕而廉則優(yōu)”的兩種關系：一種是群己關系，一種是知行關系?！叭省笔切闹幸欣习傩?，“廉”是嚴格要求自己，這是講群己關系；“公”是心中要有一桿秤，“勤”是辦政事要勤快，這是講知行關系。

時光慢慢流淌，王邁創(chuàng)作的四箴引起了很多人的關注。明代萬歷年間（1573—1620），鄒縣縣令梁州彥（生卒年不詳）對四箴特別喜歡，于是刻了這塊四面碑，立于縣衙，借此警戒自己及其僚屬廉潔勤政、為民辦事。20世紀50年代，舊縣衙失修，這塊碑被移入孟廟保存。現(xiàn)在，我們試圖解讀：《愛日齋叢抄》說四箴以廉、仁、公、勤為順序，梁州彥為何以仁、廉、公、勤為順序？梁州彥在孟子故里刻四面碑，四箴又與孟子思想有何關聯(lián)？

孟廟官箴碑的內(nèi)涵相當豐富，我們著重分析廉箴（亦即“律己以廉”部分）里面的八個字。廉箴說：“毋謂暗室，昭昭四知?！雹菀馑际钦f：你不要以為自己在暗處做的事情，就沒有人知道，其實天知、地知、我知、你知。它涉及發(fā)生在孔孟之鄉(xiāng)的一個著名典故——楊震拒賄。

據(jù)《后漢書》卷54記載，陜西人楊震（？—124）慧眼識才，舉薦過很多人，人稱“關西孔子”。荊州茂才王密（生卒年不詳）就因楊震的舉薦，做了昌邑（今屬山東）縣令。楊震有次路過昌邑，王密晚上懷揣十斤金子，來到楊震住的地方，準備答謝楊震的知遇之恩。楊震說：“我了解你，你為什么就不了解我？”王密說：“夜深人靜，沒有人知道我給你送金子?！睏钫鹫f：“上天知道，神明知道，我知道，你知道——怎么說沒有人知道！”王密拿著金子，羞愧地走了⑥?！疤熘裰?，我知，子知”四知，最能威懾人心的是“舉頭三尺有神明”。在古人看來，神明具有強大的威懾力，“若要人不知，除非己莫為”，做任何事情，內(nèi)心要有敬畏感，要正大光明。

楊震拒賄，是東漢名門望族——弘農(nóng)楊氏家風的典型體現(xiàn)。楊震的兒子楊秉（92—165）不喜做官，一生對酒、色、財三件事從不困惑⑦。從“四知”到“三不惑”，足見楊氏家風充滿儒門特色。到了楊震的孫子楊賜（？—185）那里，孟子的精神得到鮮明的體現(xiàn)。

當時，皇帝埋怨自己游玩的地方太少，決定興建畢圭靈琨苑。楊賜上疏說：“昔先王造囿，裁足以修三驅(qū)之禮，薪萊芻牧，皆悉往焉……今猥規(guī)郊城之地，以為苑囿，壞沃衍，廢田園，驅(qū)居人，畜禽獸，殆非所謂‘若保赤子’之義。”⑧其中，“薪萊芻牧，皆悉往焉”是對《孟子》“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”（2·2⑨）的化用；“以為苑囿，壞沃衍，廢田園，驅(qū)居人，畜禽獸”是對《孟子》“堯、舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至”（6·9）⑩的化用；“若保赤子”既是對《尚書·康誥》“若保赤子，惟民其康乂”的引用?，也是對《孟子》“儒者之道，古之人若保赤子”（5·5）的引用。

楊賜的意思是說：你可以游玩的地方夠多了，為什么還要修呢？皇帝原本不準備修了，可他身邊也有讀過《孟子》的人。此人同樣借用《孟子》的話（2·2）對皇帝說：“昔文王之囿百里，人以為??；齊宣五里，人以為大。今與百姓共之，無害于政也?！?此人認為：文王之囿百里，民眾尚且嫌它?。荒灰c百姓共享，再建一個也是無妨的?；实勐犃诉@人的話，最終把畢圭靈琨苑建了起來。

這個故事告訴人們：只讀過《孟子》的某句話、某一章，孟子的精神是進不到心里的?！芭e頭三尺有神明”，心里有了敬畏感，才能真正、切己地理解孟子的精神。孟子講圣人有四類：清高的“清者”、負責任的“任者”、隨和的“和者”、識時務的“時者”。他說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。”（10·1）后人曾用“清”字評點楊震、楊秉、楊賜幾代人，這個“清”字是與《孟子》一書以及孟子的文化精神密切相關的。

話題回到鄒縣縣令梁州彥。讀《后漢書》卷54的楊震本傳（其中包括楊秉、楊賜等子孫的傳記），梁州彥的心里何嘗不盈滿孟子說的“清”字呢？王邁筆下的“昭昭”，典出孟子說的：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”（14·20）即使只是以“毋謂暗室，昭昭四知”為例，我們亦可大膽假設：正是孟子及其文化基本精神，最大限度地拉近了梁州彥與王邁之間的距離。

勤箴（亦即“蒞事以勤”部分）之末，有梁州彥寫的跋文（共兩行）：“右四箴乃臞軒王先生所作，以自警者也。先生以詞章起家，為時作者。至于忠義大節(jié)，尤為凜然。異代而下，讀其詞，可想見其人，令人有廉頑起懦之思焉。凡我同心，宜勒一通，置之座右。當夜氣清明時，良心發(fā)露，未必非砥礪名行之一資也。”?其中，“夜氣”“良心”出自《孟子》著名的“牛山之木嘗美矣”章（11·8），而“廉頑起懦”是孟子給予圣之清者伯夷的評價：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志?！保?0·1，14·15）這篇跋文表明梁州彥對于孟子的思想與精神乃是真了解、真服膺。孟子曾說：“親親而仁民，仁民而愛物?！保?3·45）梁州彥把王邁的廉、仁、公、勤改為仁、廉、公、勤，仁字當先，仁體廉用，同樣是真了解、真服膺孟子使然。

總而言之，我們重讀孟廟官箴碑，既是為了讓“仕而廉則優(yōu)”成為夯實當代廉政文化建設的為官之道，更是為了讓“仁民愛物”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天這個偉大的時代得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

注解

①[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》上冊，中華書局1980年版，第654頁中欄。

②參見《蘇軾文集》卷1，[北宋]蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》第1冊，中華書局1986年版，第28頁。

③參見《孟廟官箴碑：重點講解古代為官之道》，濟寧干部政德教育學院編：《干部政德教育現(xiàn)場教學講解詞》，齊魯書社2017年版，第71—76頁；《仁廉公勤碑》，《干部廉政教育讀本》，中共鄒城市紀委2017年印，第17—21頁。

④參見[南宋]葉寘撰、孔凡禮點校：《愛日齋叢抄》，中華書局2010年版，第95—96頁；按，該書與《浩然齋雅談》《隨隱漫錄》合為一冊，并分署頁碼。

⑤[南宋]葉寘撰、孔凡禮點校：《愛日齋叢抄》，第95頁。按，有學者把“昭昭四知”釋讀為“昭昭四失”（參見劉培桂編著：《孟子林廟歷代石刻集》，齊魯書社2005年版，第500頁）。細讀原碑，“知”字寫得極像“失”字，誤讀可謂情理中事。又如其中有段話，《愛日齋叢抄》的句讀為：“凡縷絲而顆粟，皆民力乎爾供。仕焉而曠厥官，食焉而怠其事。稍有人心，胡不自愧？”（第96頁）《孟子林廟歷代石刻集》的句讀為：“凡縷絲與顆粟，皆民力乎。爾供居焉而曠，厥官食焉而怠。其事稍有□□，胡不自愧？”（第500頁）類似的例子尚有不少。孟廟官箴碑的釋文值得人們進一步探討。

⑥《后漢書》卷54《楊震列傳第四十四》云：“當之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者?！鹪唬骸熘?，神知，我知，子知。何謂無知！’密愧而出?！保╗南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注：《后漢書》第7冊，中華書局1965年版，第1760頁）

⑦《后漢書》卷54《楊震列傳第四十四》附楊秉（其子）云：“秉性不飲酒，又早喪夫人，遂不復娶，所在以淳白稱。嘗從容言曰：‘我有三不惑：酒、色、財也?！保╗南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注：《后漢書》第7冊，第1775頁）

⑧《后漢書》卷54《楊震列傳第四十四》附楊賜（其孫），[南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注：《后漢書》第7冊，第1782—1783頁。按，此事又見[東晉]袁宏：《后漢紀·孝靈皇帝紀中卷第二十四》“光和三年（180）”條，張烈點校：《兩漢紀》下冊《后漢紀》，中華書局2002年版，第471—472頁?！逗鬂h書》只是匿名引用孟子，《后漢紀》則是實名引用孟子。

⑨此種序號注釋，以楊伯峻譯注《孟子譯注》（中華書局2010年第3版）為據(jù)，下同。

⑩個別標點符號略有校改。

?[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠飞蟽?，第204頁上欄。

?《后漢書》卷54《楊震列傳第四十四》附楊賜（其孫），[南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注：《后漢書》第7冊，第1783頁。

?劉培桂編著：《孟子林廟歷代石刻集》，第500頁。

2017年7月22日楊海文教授據(jù)2017年7月10日山東鄒城孟子故里“孟子思想與黨風廉政建設”研討會發(fā)言錄音稿整理修訂而成，特別致謝中國孟子研究院為此提供的支持

責任編輯：姚遠