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《孟子·離婁上》“反其仁”章析論

作者：楊海文

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中原文化研究》2024年第4期

摘要：《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩個層面。從分析的層面看，直面當下困境，把控所有困局，構(gòu)成第一、二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多?！保瑯?gòu)成第三節(jié)的力命之辨；唯有經(jīng)由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和諧。從綜論的層面看，以“反求諸己”為功夫，可謂傳孔子、曾子之說；以“天下歸之”為功效，可謂“承上章而言”；基于群己之辨與力命之辨的內(nèi)在張力，當以“反求諸己”為切要。孟子的“反求諸己”之思，歷史影響深遠，當代價值顯著。

關(guān)鍵詞： 孟子  單章研究  反求諸己  群己之辨  力命之辨

作者簡介：楊海文，男，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所研究員，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院特聘專家，主要從事中國哲學(xué)史研究。

越是有人生歷練，人們越是能夠真實地體認孟子思想。以《孟子·離婁上》“反其仁”章（以下簡稱《孟子》7·4(1)）為例，程頤的《周易程氏傳》卷4《周易下經(jīng)下·蹇》指出：“山之峻阻，上復(fù)有水，坎水為險陷之象。上下險阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身修德。君子之遇艱阻，必反求諸己而益自修。孟子曰：‘行有不得者，皆反求諸己?！视銎D蹇，必自省于身有失而致之乎，是反身也。有所未善則改之，無歉于心則加勉，乃自修其德也。君子修德以俟時而已?！?2)王陽明的《與黃宗賢五（癸酉）》指出：“孟子云：‘愛人不親，反其仁。行有不得者，皆反求諸己?！苑锹纳嬗H切，應(yīng)未識斯言味永而意懇也。”(3)曾國藩的《家書之一·咸豐八年（1858）·諭紀澤（八月初三日）》指出：“《愛人不親章》，往年讀之，不甚親切。近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也?！?4)正因歷經(jīng)“愛人不親”的人倫險阻，所以能夠“反其仁”；正因備嘗“治人不治”的為政艱難，所以能夠“反其智”。唯有艱難險阻，方能更好地反求諸己、自修其德。我們是否能像古人那樣，驀然回首，重讀《孟子》7·4，不再是“不甚親切”，反而是“味永意懇”呢？

為了敘述的方便，筆者且將《孟子》7·4分作三節(jié)：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬”為第一節(jié)；“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”為第二節(jié)；“《詩》云：‘永言配命，自求多福?！睘榈谌?jié)。本文以“行有不得者皆反求諸己”為主旨，試圖對《孟子》7·4展開全面深入的單章研究。

一、在當下困境中反己修德

古人讀《孟子》7·4第一節(jié)，往往想起以下兩段話：

故曰：禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。過而不改，又之，是謂之過。襄公之謂也。（《春秋穀梁傳·僖公二十二年》）(5)

曾子曰：“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉？”（《荀子·法行篇第三十》）(6)

《孟子》7·4第一節(jié)與《春秋穀梁傳》《荀子》有何關(guān)聯(lián)呢？孟學(xué)史形成了“古語”“異本”兩種說法。第一種說法，正如翟灝的《四書考異》下編《條考二十九·孟子·離婁上》“愛人不親反其仁節(jié)”條指出：“《穀梁傳·僖公二十二年》論宋襄公自取事，曰：‘故曰：禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知?！T景《解舂集》曰：‘此必古語。孟子、穀梁氏皆引之，當有一倒?！?7)《荀子·法行篇》引曾子曰：‘同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。失諸己而反諸人，豈不亦迂哉？’按：《荀子》文較《穀梁》似稍不合，而其下乃并‘反求諸己’言之，愈見孟子此言必有所授?！?8)第二種說法，正如周廣業(yè)的《孟子四考》卷2《孟子異本考·離婁章句上》指出：“禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。（《穀梁傳》上有‘故曰’，不言出《孟》。）”(9)所謂古語，是說《春秋穀梁傳》《孟子》《荀子》此語引自遠古之文；所謂異本，是說《春秋穀梁傳》此語引自《孟子》之文。前一種說法取消了《孟子》7·4第一節(jié)的原創(chuàng)性，后一種說法肯定了《孟子》7·4第一節(jié)的原創(chuàng)性。盡管筆者認為“異本”之說在義理上勝過“古語”之說，但孰是孰非，依然有待人們進一步討論。

從《孟子》單章研究的分析層面看，直面群己之辨的當下困境，勇于反己以修德，這是《孟子》7·4第一節(jié)的思想主題。譬如，《孟子正義》卷14《離婁上·四章》錄趙岐注云：“反其仁，己仁猶未至邪。反其智，己智猶未足邪。反其敬，己敬猶未恭邪?！盵1]530張九成的《孟子傳》卷14《離婁章句上》指出：“愛人不親，豈非所以為愛者未中其幾乎？治人不治，豈非所以為治者未中其幾乎？禮人不答，豈非所以為禮者未中其幾乎？使吾果仁、果智、果敬，則仁舉于此，親應(yīng)于彼；知舉于此，治應(yīng)于彼；敬舉于此，禮應(yīng)于彼。今而不親、不治、不答，必吾于發(fā)處有偏頗、私曲之病，故應(yīng)于彼者有如是之舛迕也。倘吾發(fā)處正中其幾，則其應(yīng)也有破的之妙矣?！?10)朱熹的《孟子集注》卷7《離婁章句上》指出：“我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。智、敬放此?！?1張栻的《孟子說》卷4《離婁上》指出：“愛人而人不親，是吾仁有所未至也；治人而人不治，是吾知有所未明也；禮人而人不答，是吾敬有所未篤也?！庇终f：“反其仁者，非姑息以求比也，敦吾愛而已；反其智者，非鑿智以務(wù)術(shù)也，明其理而已；反其敬者，非卑巽以茍合也，盡諸己而已。蓋仁則人自親，愛則同也；智則人斯治，理無蔽也；敬則人斯答，志交孚也?！?2郝敬的《孟子說解》卷7《離婁章句上·四》指出：“仁、智、禮三者，君子所以修身也。仁以愛人，智以治人，禮以敬人。如此，則蒙其仁者必親，服其智者必治，感其敬者必答?！?3唐文治的《孟子大義》卷7《離婁上·第四章》指出：“常反其仁，則其仁愈厚；常反其智，則其智愈深；常反其敬，則其敬愈密。”[2]203

細究以上解釋，《孟子》7·4第一節(jié)的群己之辨包含正題、反題、合題的邏輯結(jié)構(gòu)。從正題看，仁以愛人，智以治人，禮以敬人；蒙其仁者必親，服其智者必治，感其敬者必答。從反題看，愛人而人不親，是吾仁有所未至；治人而人不治，是吾知有所未明；禮人而人不答，是吾敬有所未篤。從合題看，反其仁，不是姑息以求比，而是敦吾愛、仁愈厚；反其智，不是鑿智以務(wù)術(shù)，而是明其理、智愈深；反其敬，不是卑巽以茍合，而是盡諸己、敬愈密。正題預(yù)設(shè)道德理想，反題刻畫當下困境，合題提出解決路徑。《孟子》7·4第一節(jié)之所以三言“反”字，目的在于告誡人們直面群己之辨的當下困境，反己以修德，從而皈依道德理想。姜兆翀的《孟子篇敘》卷4《離婁全篇·愛人章》指出：“此章從‘仁’字來，要為行仁未效者示以反己正身之道焉?！?4皈依道德理想，就是皈依仁、智、敬；一言以蔽之，就是皈依仁。

二、從群己之辨到力命之辨

從《孟子》單章研究的分析層面看，把控群己之辨的所有困局，勇于反己以治平，這是《孟子》7·4第二節(jié)的思想主題。譬如，張九成的《孟子傳》卷14《離婁章句上》指出：“夫‘行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之’，其說淵微，不可以淺心窺測也。且干羽舞而有苗格，《簫韶》奏而鳳皇來，恭默思而傅說夢，金縢啟而天反風(fēng)，則以反求諸己得其正處，故彼來應(yīng)疾于置郵。此理深矣，安可以淺易觀之哉！夫愛人不親、治人不治、禮人不答，常人方墮于怨怒中，而孟子乃轉(zhuǎn)為自反之說，溯流而上，以觀其發(fā)處正與不正，其造化運用乃如此之巧。學(xué)乎！學(xué)乎！不到孟子，安知圣賢轉(zhuǎn)移變化之功與乾坤天地相為表里乎？”15朱熹的《孟子集注》卷7《離婁章句上》指出：“不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。如此，則其自治益詳，而身無不正矣。天下歸之，極言其效也?！?6張栻的《孟子說》卷4《離婁上》指出：“行有不得，不責諸人，而反求諸己，豈不至要乎？其身正而天下歸之。天地之間，惟感與應(yīng)而已。在己者無不正，則在彼者無不順矣。”17輔廣的《孟子答問·離婁章句上》指出：“自治詳，則身無不正；身無不正，則天下無不歸。雖極言其效，是亦必然之理也?！?8郝敬的《孟子說解》卷7《離婁章句上·四》指出：“行有不得，謂家國天下有不親、不治、不答者，皆反求其仁、智、禮也。君子常見己之非，不見人之不是，則身無不修，而人自無不服矣?！?9馮夢龍的《四書指月·上孟四·離婁·孟子曰愛人不親章·行有節(jié)》指出：“‘行有不得’，不必推廣，只看一‘有’字。如不親、不治、不答，有一于此，便當反求。能如此，則無時無處而不自反矣，故下個‘皆’字?！碚丛凇辞蟆峡闯??！煜職w’，即在‘身正’上看出。此不重極言其效，只見一身而可以管攝天下，深明其不必外求耳?！?0章世純的《四書留書》卷6《孟子下·“行有不得”二句》指出：“反身者，代人責己也。人之自咎者，人常寬之；雖有不及，人恕其情矣。”21

《孟子》7·4第二節(jié)同樣有著豐富的內(nèi)涵。所謂“行有不得者”，不是說群己之辨的當下困境，亦即不親、不治、不答；而是說群己之辨的所有困局，譬如不親、不治、不答。所謂“皆反求諸己”，是說“有一于此，便當反求”，凡事皆需反其仁、反其智、反其敬，反省自己以尋求原因。所謂“其身正而天下歸之”，既是說“身正”在“反求”上看出，“天下歸”在“身正”上看出；又是說自治詳則身無不正，身無不正則天下無不歸?？偠灾?，圣賢轉(zhuǎn)移變化之功在艱難困苦中玉汝于成。

同樣是群己之辨，為什么說《孟子》7·4第一節(jié)意在直面當下困境，而第二節(jié)意在把控所有困局？這是筆者基于“皆反求諸己”的“皆”字做出的詮釋。深究起來，當下困境與所有困局的不同，何嘗不是部分與全體的差異。從孟學(xué)史看，饒魯最先認為《孟子》7·4第一、二節(jié)含有部分與全體之異。其《饒雙峰講義》卷13《孟子三·愛人不親章》指出：“上面三句包括未盡，所以下面又說皆當反諸己，添個‘皆’字。凡有行不得所欲者，必自反諸身，則我之身無不正，天下亦歸之矣?！浴终f得闊，不特說上面三者而已?！?2這一觀點得到許多學(xué)者的支持。譬如，胡炳文的《孟子通七·朱子集注·離婁章句上》指出：“饒氏發(fā)出一‘皆’字，即《集注》‘自治益詳’之‘詳’字?！盵3]胡廣等人纂修的《孟子集注大全》卷7《離婁章句上》指出：“‘詳’字貼‘皆’字，不止上文三自反而已?！?3其中，討論最清晰的是蔡清的《四書蒙引》卷12《孟子·離婁章句上·孟子曰愛人不親反其仁章》：

愛人、禮人、治人，此三端似亦說得盡了。愛人，其所親者也。禮人，其所敬者也。治人，其所以統(tǒng)蒞者也。身之所接，只有此三類耳。然此以所接之人言，則盡矣；若以事物言，則未盡也。故下文又曰：“行有不得皆反求諸己?！倍熳⒃唬骸叭绱?，則自治益詳?！倍缎∽ⅰ酚衷唬骸安恢股衔娜苑炊??！庇窒聴l，《大注》曰：“不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也?！薄叭纭敝蛔?，可見不止是上文三自反。至于下句云：“反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也?！眲t承上文“如不親、不治、不答”說去。非是上句下“如”字，下句又就指此三者。凡一事一物處之，有不得所愿處，皆宜自反，豈但處人而已哉？24

饒魯提出的部分與全體之異，凸顯“皆”字的分量，富有思辨色彩，值得詳加分析。從《孟子》7·4第一節(jié)看，孟子所謂“三”，既指三德，亦即仁、智、敬；又指三行，亦即不親、不治、不答。從《孟子》7·4第二節(jié)看，孟子以“皆”字說“行有不得者”，只是說行不只有三，不是說德不只有三。正因如此，朱熹以“如”說“不親、不治、不答”，以“詳”說“自治”，這都是恰如其分的。后儒所謂“包括未盡”“‘皆’字說得闊”，是說“不親、不治、不答”之行只是部分而非全體25，不是說“仁、智、敬”之德也是部分而非全體。歸結(jié)起來，就“行”而言，第一、二節(jié)有著部分與全體之異；就“德”而言，第一、二節(jié)并無部分與全體之異。

黃宗羲曾經(jīng)批評饒魯?shù)恼f法。其《孟子師說》卷4《“愛人不親反其仁”章》指出：“饒雙峰曰：‘上面三句包括未盡，所以下面又說皆當反諸己?！敖浴弊终f得闊，不特說上面三者而已。’愚以為‘行有不得者’句，蓋合三者而言之。舍仁、智、敬之外，更有何事而謂‘包括未盡’哉？”26《孟子》7·4第一、二節(jié)的部分與全體之異只是說“行”，黃宗羲拿“德”做出的批評顯然誤讀了“行有不得者皆反求諸己”的“行”“皆”二字。從《孟子》7·4單章研究的分析層面看，饒魯義勝黃宗羲，自不待言。

《孟子》7·4第三節(jié)只是引《詩》，孟學(xué)史有著兩類解讀。先看第一類解讀?！睹献诱x》卷14《離婁上·四章》錄趙岐注云：“此詩已見上篇，其義同?！盵1]530朱熹的《孟子集注》卷7《離婁章句上》指出：“解見前篇?！?7再看第二類解讀。張九成的《孟子傳》卷14《離婁章句上》指出：“且引‘自求多?！姙檎f。嗚呼！觀《詩》者能如此為用，乃可以用《六經(jīng)》矣，豈傳注箋解所能跂及哉！語至于此，不知手之舞之、足之蹈之也。天下樂事，其有過于此乎？君子其勉之?！?8輔廣的《孟子答問·離婁章句上》指出：“為治本乎自反，多福本乎自求。治國者能玩此，則知所本矣?！?9饒魯?shù)摹娥堧p峰講義》卷13《孟子三·愛人不親章》指出：“‘永言配命’是常常思量要合理，‘永’是無間斷之意?！?0蔡清的《四書蒙引》卷12《孟子·離婁章句上·孟子曰愛人不親反其仁章》“《詩》云：‘永言配命，自求多?！睏l指出：“此‘命’字，以理言。饒氏曰：‘“永言配命”是常思量要合理，“永”是無間斷之意?！o氏曰：‘為治本乎自反，多福本乎自求。’亦太紐捏。蓋能自反而天下歸之，此便是‘永言配命’而‘自求多?！玻对姟芬栽佡澲??！?1郝敬的《孟子說解》卷7《離婁章句上·四》指出：“人能長言合天理，則百福由己求，此修身自然之效也?！?2馮夢龍的《四書指月·上孟四·離婁·孟子曰愛人不親章》指出：“引《詩》以‘自’字映‘己’字，然點出‘配命’來，正見天命人心之總會，皆屬己身擔負。此反求之功，不容緩耳。”33

“永言配命，自求多?！?，語出《詩經(jīng)·大雅·文王之什·文王》34，被《孟子》3·4、7·4兩次稱引。舉凡同樣的語句在《孟子》中兩次或者多次出現(xiàn)，趙岐、朱熹作注的體例是前詳后略、前實后虛。換句話說，趙岐、朱熹注《孟子》3·4，既詳且實；趙岐、朱熹注《孟子》7·4，既略且虛。所以，第一類解讀只說“此詩已見上篇，其義同”“解見前篇”，類似承前省，乃是正義體使然。但是，同一詩篇，置于不同語境，含義自有差異。所以，第二類解讀身臨其境，各有闡釋，間有商榷，詩義再度煥發(fā)，乃是說解體使然。說解體所謂“多福本乎自求”“正見天命人心之總會”“觀《詩》者能如此為用，乃可以用《六經(jīng)》”，給予我們兩方面的啟發(fā)：一方面，直面當下困境，把控所有困局，構(gòu)成前二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多?！?，構(gòu)成第三節(jié)的力命之辨。另一方面，群己之辨促成德福一致，力命之辨庇護德福一致；唯有畏天知命、知天立命、樂天安命，亦即經(jīng)由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和諧。換句話說，第二類解讀不僅可以彌補正義體的不足，而且更能完善《孟子》7·4全章的義理，實質(zhì)是敞開并呈現(xiàn)了孟子引《詩》的深意。

三、以“反求諸己”為切要

從《孟子》7·4單章研究的綜論層面看，有學(xué)者認為此章傳孔子、曾子之說。其代表性的觀點，正如張九成的《孟子傳》卷14《離婁章句上》指出：“嗚呼！孟子之于圣學(xué)可謂有功矣。于孔子自省、自訟、自厚之說，曾子三省、忠恕之說，又發(fā)其大用于事為之間，使圣道曉然如在目前，則此章是也?！?5又說：“夫夫子止言‘見不賢而內(nèi)自省’‘見其過而內(nèi)自訟’‘躬自厚而薄責于人’，曾子止言‘吾日三省吾身’‘夫子之道忠恕’，未論愛人不親、治人不治、禮人不答之幾。今孟子乃于圣賢微處推而大之，發(fā)為自反之論，然后自省、自訟、自厚、三省、忠恕之說愈覺光大。余以是喟然嘆曰：孟子之于圣學(xué)可謂有功矣?！?6另外，康有為的《孟子微》卷3《禮智第五》指出：“此明愛人、治人、禮人，一切當反身求己，孔子所謂‘躬自厚而薄責于人’也?！?7唐文治的《孟子大義》卷7《離婁上·第四章》指出：“此孟子傳曾子之學(xué)也。反躬自省之道，以曾子為最密?！盵2]203

孔子究竟如何說的？《論語》4·17指出：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。’”《論語》5·27指出：“子曰：‘已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！薄墩撜Z》15·15指出：“子曰：‘躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！痹泳烤谷绾握f的？《論語》1·4指出：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”《論語》4·15指出：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”從《論語》全書看，孔子提倡自省、自訟、自厚，曾子提倡三省、忠恕；從《孟子》7·4看，孟子四次說到“反”字，意即反省自己尋求原因。所謂孟子傳孔子、曾子之說，不只是“照著講”，而且是“接著講”，亦即以“反求諸己”為功夫，有功于孔門內(nèi)圣之學(xué)。

從《孟子》7·4單章研究的綜論層面看，還有學(xué)者認為此章承《孟子》7·3而言。其代表性的觀點，正如朱熹的《孟子集注》卷7《離婁章句上》指出：“亦承上章而言。”38后來，輔廣的《孟子答問·離婁章句上》指出：“此亦承上章‘得天下以仁’而言之也。”39

《孟子集注大全》卷7《離婁章句上》錄陳櫟注云：“承上章‘得天下以仁’而言，因言仁而及智與禮，仁包智、禮也?！?0蔡清的《四書蒙引》卷12《孟子·離婁章句上·孟子曰愛人不親反其仁章》“《詩》云：‘永言配命，自求多?！睏l指出：“朱子曰：‘亦承上章而言?！侵鳛槿松险?。故曰：‘其身正而天下歸之?！?1唐文治的《孟子大義》卷7《離婁上·第四章》指出：“此承上章而言。能自求福，則能保四海而永配天命也。仁者，福之基也。求福者，求仁也?！盵2]204

所謂《孟子》7·4“承上章而言”，是說它繼承了《孟子》7·3“得天下也以仁”的王道政治學(xué)，并且有所發(fā)揮?！俺小笔钦f對于上章有繼承，“而言”是說此章同樣有發(fā)揮。饒魯?shù)摹娥堧p峰講義》卷13《孟子三·愛人不親章》指出：“此章補前章意。前章說大綱，此章說得密?！?2“補”字是對“承”與“而言”的整合。如果說《孟子》7·3揭明了王道政治學(xué)的大綱，那么，《孟子》7·4則闡明了王道政治學(xué)的本領(lǐng)，亦即以“天下歸之”為功效，本領(lǐng)就是“反其仁”而“身正”。

以“反求諸己”為功夫，以“天下歸之”為功效，何者更為切要？一方面，從群己之辨看，沒有“反求諸己”的功夫，哪有“天下歸之”的功效？唯有“反求諸己”，方能“天下歸之”。另一方面，從力命之辨看，謀事在人，成事在天；“反求諸己”而且“天下歸之”，盡其力、有其命就能心想事成，盡其力、無其命就會事與愿違。正因功效可遇而不可求，功夫取決于自身努力，我們認為《孟子》7·4以“反求諸己”為切要。張栻的《孟子說》卷4《離婁上》指出：“為國者，以反求諸己為至要。”43唐文治的《孟子大義》卷7《離婁上·第四章》指出：“反求諸己者，本身作則之要，有諸己而后求諸人也，修身之徹始而徹終者也。”[2]203其《孟子大義》卷8《離婁下·離婁篇大義》指出：“反求諸己，本身作則而已矣，故沛然德教行乎四海矣。”[2]290反求諸己，反省自己以尋求原因，嚴以律己而寬以待人，既是修身之要，又是治世之要。以“反求諸己”為切要，究其實，就是以內(nèi)圣統(tǒng)攝外王、以道德引領(lǐng)政治。

孟子的“反求諸己”思想，不僅夯實并彰顯了傳統(tǒng)儒家問心無愧的修身之道，而且培育并鑄就了中華民族成人之美的處世之道，歷史影響深遠，當代價值顯著。有學(xué)者精辟地指出：

“反求諸己”是儒家一個十分重要的修養(yǎng)原則。孟子對此有很多論述，如“禍福無不自己求之者”（3·4），“不怨勝己者，反求諸己而已矣”（3·7），“君子必自反也”（8·28），“反身而誠”（13·4），等等。本章則提出：一切行為沒有達到其結(jié)果，都要反求諸己。44

孟子通過“反求諸己”的修身之道，追求其“浩然之氣”的理想人格。孟子的“反求諸己”凸顯人的主體性，凡事先思己過，張揚了君子的道德情懷。孟子“反求諸己”的思想融入中華民族的精神品格中，塑造了中華民族“靜時常思己過，閑事莫論人非”的美好品質(zhì)，有其現(xiàn)實意義和價值。[4]

綜上所述，《孟子》7·4單章研究包括分析、綜論兩個層面。從分析的層面看，直面當下困境，把控所有困局，構(gòu)成第一、二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多?！?，構(gòu)成第三節(jié)的力命之辨；唯有經(jīng)由畏天知命、知天立命、樂天安命的力命之辨，個人與家庭、國家、天下的群己之辨方能達成自身的和諧。從綜論的層面看，所謂傳孔子、曾子之說，側(cè)重“反求諸己”的功夫；所謂“承上章而言”，側(cè)重“天下歸之”的功效；基于群己之辨與力命之辨的內(nèi)在張力，全章當以“反求諸己”為切要?！睹献印?·7、7·4各自一言“反求諸己”，前章主要說射箭，后章全面說人事。姜兆翀的《孟子篇敘》卷4《離婁全篇·恒言章》認為《孟子》7·4、7·5：“此二章為全篇大綱領(lǐng)?！?5當今社會，我們在“行有不得”的無奈當中不懈地“反求諸己”，何嘗不能像古人那樣，倍感《孟子》7·4及其相關(guān)篇章的親切有味、雋永深長！

參考文獻
 
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[2]徐煒君.唐文治四書大義：孟子大義[M].上海：上海人民出版社，2018.
 
[3]胡炳文.孟子通[M].宋健，點校.上海：華東師范大學(xué)出版社，2020：218.
 
[4]劉瑾輝.孟子智慧[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018：172.
 
注釋
 
(1)此種序號注釋，以楊伯峻譯注《孟子譯注》(中華書局2010年第3版)、《論語譯注》(中華書局1980年第2版)為據(jù)，下同。
 
(2)程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》下冊，中華書局1981年版，第896—897頁。按，本文所引文獻多在個別標點符號上略有校改，特此說明，下不贅述。
 
(3)王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》上冊，上海古籍出版社1992年版，第152頁。
 
(4)曾國藩：《曾國藩全集》(修訂版)第20冊《家書之一》，岳麓書社2011年版，第364頁。
 
(5)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏(附?？庇?》下冊，中華書局1980年版，第2400頁。
 
(6)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》下冊，中華書局1988年版，第536頁。
 
(7)經(jīng)復(fù)核，現(xiàn)存《解舂集》無此引語。馮景：《解舂集》，《續(xù)修四庫全書》第1418冊，上海古籍出版社2002年版。
 
(8)翟灝：《四書考異》，《續(xù)修四庫全書》第167冊，上海古籍出版社2002年版，第350頁。按，引文已做并行處理。
 
(9)周廣業(yè)：《孟子四考》，《續(xù)修四庫全書》第158冊，上海古籍出版社2002年版，第88頁。
 
(10)(15)(28)(35)(36)張九成著，楊新勛整理：《張九成集》第3冊《孟子傳》，浙江古籍出版社2013年版，第881頁，第881—882頁，第882頁，第880頁，第881頁。
 
(11)(16)(27)(38)朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第283頁。
 
(12)(17)(43)張栻著，楊世文、王蓉貴校點：《張栻全集》上冊，長春出版社1999年版，第349頁。
 
(13)(19)(32)郝敬撰，劉建民點校：《孟子說解》，崇文書局2022年版，第222頁。
 
(14)(45)姜兆翀：《孟子篇敘》，《續(xù)修四庫全書全書》，第158冊，上海古籍出版社2002年版，第204頁。
 
(18)(29)(39)輔廣撰，田智忠輯校：《輔廣集輯釋》下冊，福建教育出版社2017年版，第1171頁。
 
(20)(33)馮夢龍原著，李際寧、李曉明校點：《馮夢龍全集》第21卷《四書指月》，江蘇古籍出版社1993年版，第386頁。
 
(21)章世純：《四書留書》，《景印文淵閣四庫全書》第207冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第773頁。
 
(22)(30)(42)王朝璩輯：《饒雙峰講義》，《四庫未收書輯刊》第2輯第15冊，北京出版社2000年版，第454頁。
 
(23)(40)胡廣、楊榮、金幼孜等纂修，周群、王玉琴校注：《四書大全校注》下冊，武漢大學(xué)出版社2015年版，第900頁。
 
(24)(31)(41)蔡清：《四書蒙引》，《景印文淵閣四庫全書》第206冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第554頁，第555頁，第555頁。按，《大注》《小注》分別指《孟子集注》《孟子集注大全》。
 
(25)“不親、不治、不答”之外，還有什么行為可以列入“包括未盡”之中呢?孟學(xué)史似無說明?！睹献印?·12指出：“信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣?！睋?jù)此，我們可以給《孟子》7·4設(shè)言：“信人不信，反其信。”換句話說，“不信”可與“不親、不治、不答”并列，算作“包括未盡”的一種行為。
 
(26)吳光主編：《黃宗羲全集》第1冊，浙江古籍出版社2012年版，第91頁。
 
(34)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏(附?？庇?》上冊，中華書局1980年版，第505頁。
 
(37)康有為著，樓宇烈整理：《孟子微禮運注中庸注》，中華書局1987年版，第58頁。
 
(44)梁濤：《孟子解讀》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第182頁。