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楊海文 著《盈科后進——中國孟學史叢論》出版暨后記

書名：《盈科后進——中國孟學史叢論》

作者: 楊海文

出版社: 商務印書館

出版年: 2024年6月

【作者簡介】

楊海文，中山大學哲學系教授，兼任中國孟子學會副會長、尼山世界儒學中心孟子研究院特聘專家、濟寧市里仁書院院長。主要從事中國哲學研究，側重孟子思想、孟學史、《孟子》單章研究。著有《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》《文以載道——孟子文化精神研究》《盈科后進——中國孟學史叢論》。近期主持國家社會科學基金重大項目“新編孟子正義”。

【內容簡介】

本書是作者二十多年來潛心研究中國孟學史的論文結集，采取歷史—思想史進路，對代表性人物（如荀子、司馬遷、揚雄、王陽明、戴震）、代表性作品（如《漢書· 古今人表》《牟子理惑論》《千字文》）、代表性事件（如《孟子》傳記博士問題、李覯疑孟公案、《孟子節(jié)文》事件）進行了翔實考察，對孟子與先秦諸子、孟子與文史哲、孟子與道佛的思想關系進行了創(chuàng)新研究。本書文獻豐富，考證精當，文史兼綜，重點突出，呈現(xiàn)并敞開了中國孟學史厚重而又復雜的多維向度，具有重要的學術參考價值。

【目錄】

【后記】

摘 要：中山大學楊海文教授二十多年來的孟子研究包括A計劃、B計劃：前者的關鍵詞是文學、哲學、歷史，重心放在內涵生產的守正創(chuàng)新，范式生產未能取得突破性的守正創(chuàng)新；后者的關鍵詞是孟子思想研究、孟學史研究、《孟子》單章研究，不僅旨在內涵生產的守正創(chuàng)新，而且旨在范式生產的守正創(chuàng)新。從A計劃轉入B計劃，具有“辭舊迎新”的意義：一方面，將以《盈科后進——中國孟學史叢論》為代表的孟學史研究，當作先前一個階段暫時結束的見證；另一方面，將以“新編孟子正義”為代表的《孟子》單章研究，當作未來一個階段正式開啟的標志。

關鍵詞：孟子思想研究；孟學史研究；《孟子》單章研究；內涵生產；范式生產

2023年8月8日收到《盈科后進——中國孟學史叢論》（以下簡稱“本書”）的校對稿并開始校對，斷斷續(xù)續(xù)，11月3日終于校對完畢。校對的時候就琢磨著寫《后記》，但寫作仰仗機緣與情境。如果說機緣與情境現(xiàn)在已經蒞臨，那就不妨將縈繞于心的三個問題一吐為快。這三個問題分別是：如何處理引文？如何概括本書？如何研究孟子？此外，誠摯的感謝與反躬的自勵也是《后記》必不可少的內容。

一、如何處理引文？

本書主要研究中國古代思想文化，必然涉及大量引文，尤其是對古文獻的引用。我整理這部書稿，曾經用了無數時間復核引文，發(fā)現(xiàn)有很多引文的標點符號極不規(guī)范，所以每有修改，特別以腳注方式標注：“按，個別標點符號略有校改?！弊罱舾赡陙恚页Ｓ眠@種方式處理引文，目的在于促使被引文獻在自己的作品中獲得規(guī)范的表述。譬如2022年出版的《文以載道：孟子文化精神研究》（中國社會科學出版社）、《四書選講》（巴蜀書社）就使用了這一處理方式。商務印書館給我的本書校對稿，全部刪除了“按，個別標點符號略有校改”的標注。這樣做未嘗沒有道理，至少使得腳注不再煩瑣。但是，讀者一旦復核被引文獻，就會以為這部書稿的引用出現(xiàn)了錯誤；在有關部門例行的編校質量檢查中，此事就更大了！

為什么要對被引文獻的標點符號做出適當的校改呢？首先，原因來自原作者（點校者）。以當下的古文獻點校為例，標點符號不規(guī)范的情形比比皆是，有時甚至錯得離譜。如果使用這些文獻做研究，能不做適當的校改嗎？其次，原因來自引用者（研究者）。以我的這部書稿為例，收入書中的文章寫于不同時期，不同文章引用過同一類型的文獻，但同一類型的文獻在不同文章中的標點符號居然不一樣。對于這類情形，同樣需要做出適當的校改。前者自然是關鍵之所在。這讓我想起魯迅先生在雜文《點句的難》中說的一句話：“標點古文，真是一種試金石，只消幾點幾圈，就把真顏色顯出來了?！盵1]

我先后在中山大學中國古文獻研究所（1999－2002）、學報編輯部（2002－2018）工作過很多年，深知打標點符號絕非易事，也寫過將校對視作本體論的文章[2]。如何將標點符號打得規(guī)范，雖然不是校對唯一的工作，但卻是重要的內容。有一句話說：“標點符號就是標出思想，擺正詞和詞之間的相互關系，使句子易懂，聲調準確。標點符號好比音符。它們牢固地縛住文章，不讓它撒落。”[3]我在一本論文集的《后記》中引用過這句話[4]。2023年11月17日，我到鄒城參加孟苑孟子大殿“孟子思想展陳館文案提升”座談會，當地企業(yè)家盛來先生（一直情深于文學）說道：“標點符號是有表情的?！睒它c符號旨在標出思想，同時自帶表情，豈可等閑視之？

正因此故，我這次校對本書，重點在于確保被引文獻的標點符號規(guī)范化[1]?！耙?guī)范化”是編輯出版界的說法，我的說法是“家園感”。一旦離開原作品，被引文獻在引用者及其作品中就獲得了新家園，并且具有相對獨立性。所謂相對獨立性，是指被引文獻的標點符號一旦不規(guī)范，那就有理由予以校改。所謂新家園，是指被引文獻的標點符號一經校改，既能自帶表情地標出思想，又能賓至如歸，親如一家，和諧地棲居并且真切地融入新的文本語境中。一部學術著作總會有很多引文。如果對于被引文獻的標點符號將錯就錯、聽之任之，能說作者負責任嗎？對于本書處理引文的這種做法，我有責任做出以上說明。

二、如何概括本書？

自從2018年8月3日由學報編輯部調至哲學系以來，系主任張偉教授再三敦促我為《中大哲學文庫》編一本文集。編文集，說易也易，說難也難。我?guī)捉浉鼡Q選目，2021年7月編成初稿，2022年5月最終定稿。本書Word文檔的電腦統(tǒng)計字符58萬字（計空格），收錄38篇文章，最早是1996年發(fā)表的，最晚是2022年發(fā)表的，時間跨度長達26年。

我在一本書的《后記》中說過：“正如人生一樣，一本書也是逐漸成熟起來的。所以，以上文章的發(fā)表時間越早，就與本書的差異越大；其發(fā)表的時間越晚，則與本書的相似越大?！盵5]這種情形也適合于本書。時過境遷之后，再對多年前寫的文章進行修訂，難度并不小，但又是值得的。對于編入本書的文章，我都做了相應的修訂。尤其是對30歲出頭寫的兩篇長文——《李泰伯疑孟公案的客觀審視》《朱元璋時期的〈孟子節(jié)文〉事件》做了極大的修改，悔其少作之嘆油然而生。又為《“宋太祖誓碑”的文獻地圖》補寫了第五節(jié)《宋太祖誓碑與孟學史的虛實之辨》，旨在凸顯其孟學史價值。對于本書而言，修訂的作用在于加固了研究主題的集中，夯實了內在邏輯的自洽。

發(fā)排之前做過認真的修訂，這次又進行了仔細的校對，難道我對自己的書還不夠熟悉嗎？說句實話，熟悉歸熟悉，但如何概括本書，于我依然是一件難事。我寫過一篇如何寫摘要的經驗之談[6]，網上流傳頗廣。為單篇論文寫出精準的摘要，本來就難；為幾十篇文章組合而成的論文集做出簡練的概括，難上加難！我過去做編輯的時候，難免好為人師，曾對一些年輕作者說過：“你寫不出摘要，是因為你不了解自己的文章；你不了解自己的文章，是因為你沒有寫好這篇文章?！比缃衩鎸Ρ緯液螄L不是如此？不將本書稱作“中國孟學史”，而是稱作“中國孟學史叢論”，我已知恥矣，但這遠遠不夠（后文有進一步的解釋）。

出版社要求為本書提供200－300字的“內容簡介”。我勉為其難而又“王婆賣瓜”，將本書概括為：

本書是作者二十多年來潛心研究中國孟學史的論文結集，不求面面俱到、平分秋色，而是采取歷史－思想史進路，力圖做實有代表性的人物（譬如荀子、司馬遷、揚雄、王陽明、戴震）、有代表性的作品（譬如《漢書·古今人表》《牟子理惑論》《千字文》）、有代表性的事件（譬如《孟子》傳記博士問題、李覯疑孟公案、《孟子節(jié)文》事件），做活孟子與先秦諸子、孟子與文史哲、孟子與道佛的思想關系，文獻翔實，考證精當，文史兼綜，重點突出，呈現(xiàn)并敞開了中國孟學史厚重而又復雜的多維向度，具有重要的學術參考價值。

三、如何研究孟子？

為孟子既寫一本文學的書，又寫一本哲學的書，還寫一本歷史的書，屬于我的孟子研究A計劃。設定計劃之時，少年意氣，正在攻讀碩士學位；完成計劃之時，備嘗艱辛，蹉跎已盡半生。具體而言，2008年出版的《浩然正氣——孟子》（江西教育出版社）以及2017年修訂出版的《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》（齊魯書社），是我為孟子寫的文學書；2022年出版的《文以載道：孟子文化精神研究》，是我為孟子寫的哲學書；即將出版的本書，是我為孟子寫的歷史書。在這三本書中，為孟子寫的文學書、哲學書，我還算滿意；但為孟子寫的歷史書，我花的力氣最多，竟然覺得不甚滿意。

早在2021年8月9日，我就草擬了本書的《后記》。為孟子寫的歷史書，我何以覺得不甚滿意呢？那篇《后記》指出：

孟學史是孟子研究新的學科增長點，值得探討的問題數不勝數。這本文集對于許多重量級的孟學史人物尚付闕如，倍感遺憾。以漢唐為例，我雖然對董仲舒（前179－前104）、劉向（前77－前6）、趙岐（？－201）、葛洪（283－363）、劉勰（約465－520/521）、顏之推（531－約597）、劉知幾（661－721）、韓愈（768－824）、李翱（772－841）、白居易（772－846）、柳宗元（773－819）、皮日休（約834－約883）等人做了不少的文獻資料，但至今沒有寫成專題論文。原因無他，主要是學力不足。

不錯，正因學力不足，我至今寫不出一本可以稱作“中國孟學史”的書，只能勉強編成一本叫作“中國孟學史叢論”的論文集。既然學力不足，就該設法彌補。三年“疫情”期間，我照常每天堅持快走[2]，只是將行走路線由珠江邊改為康樂園（亦即中山大學廣州校區(qū)南校園）。我曾經給康樂園寫過一篇很長的散文[3]，學校還拿其中的幾節(jié)做成本科招生宣傳的小視頻。在此，我必須十萬分鄭重地感激我生活了30年的這個園子，因為它賜予了我孟子研究B計劃的萌生。作為一種緣分，那是多少人可遇而不可求的天賜良機！作為一種福分，那是多少人夢寐以求而不得的天降大任！

“疫情”期間有三個日子的康樂園快走，值得我銘記在心：2020年2月25日，我稱作“庚子學悟”；2021年3月10日，我稱作“辛丑學悟之一”；2021年10月22日，我稱作“辛丑學悟之二”。悟到了什么？就是“《孟子》單章研究”六個字。這六個字有那么重要嗎？當然重要！而且不是一般的重要，乃是特別的重要！理由在于：

孟子研究包括三種范式：新中國成立以來，所謂孟子研究一般就是孟子思想研究；20世紀90年代以來，逐漸興起孟學史研究；最近幾年來，筆者提出“《孟子》單章研究”的理念，并在2022年成功申報了致力于《孟子》單章研究的國家社會科學基金重大項目。從定義看，《孟子》單章研究是源于孟子思想研究的孟學史研究新范式。但是，它以孟子思想研究為精神源泉，以孟學史研究為表現(xiàn)形式，這同樣不可忽視。[7]

既要做孟子思想研究，又要做孟學史研究，還要做《孟子》單章研究，并且立足于《孟子》單章研究，借以深化孟子思想研究、拓展孟學史研究，這就是我在“疫情”期間逐漸形成并定位的孟子研究B計劃。忝為高校教職，不能不做研究，也就不能不申報項目。我做孟子思想研究，申報了國家社會科學基金后期資助項目“文以載道——孟子文化精神研究”（批準號13FZX003，2017年6月28日結項）。我做孟學史研究，申報了國家社會科學基金重點項目“漢唐孟子思想解釋史研究”（批準號18AZX011，2023年10月22日結項）。我做《孟子》單章研究，申報了貴州省哲學社會科學規(guī)劃國學單列課題重大課題“《孟子》深度解讀及其思想研究”（批準號20GZGX03）、國家社會科學基金重大項目“新編孟子正義”（批準號22&ZD036）。項目從申報到完成，酸甜苦辣咸，無法用言辭表達；其間必然得到方方面面的支持與幫助[4]，我心存無比的感激！

我的孟子研究先有A計劃，后有B計劃。孟子研究A計劃的關鍵詞是：文學、哲學、歷史。我將重心放在內涵生產的守正創(chuàng)新，盡力寫好每一本書；其中的“孟學史研究”具有范式創(chuàng)新的意義，但我只是此一范式的守正者。孟子研究B計劃的關鍵詞是：孟子思想研究、孟學史研究、《孟子》單章研究。它們不僅旨在內涵生產的守正創(chuàng)新，而且旨在范式生產的守正創(chuàng)新；其中的“《孟子》單章研究”更是具有范式創(chuàng)新的意義，它或許可以視作我為孟子研究方法論做出的微薄貢獻。孟子研究A計劃、B計劃的區(qū)別與聯(lián)系，大致如下所示：

A計劃：文學+哲學（孟子思想研究）+歷史（孟學史研究）

B計劃：孟子思想研究→孟學史研究→《孟子》單章研究

這兩個計劃的內涵生產有相通的地方，但從范式生產看，尤其是從全面覆蓋《孟子》260章的單章研究看，我們可以說A計劃是孟子研究的1.0版，B計劃是孟子研究的2.0版。B計劃之所以能夠超越A計劃，緣由顯然在于“《孟子》單章研究”新范式的提出。話說回來，如果不是對孟學史研究用力最多而又倍感學力不足，如果沒有快走于康樂園（中國四大美麗校園之一）獲得靈光一閃的天命之助，我哪能萌生“《孟子》單章研究”的念頭，并且形成一整套實施方案呢？孟學史研究作為一種范式及其實踐，既是A計劃中的攻堅戰(zhàn)，又是B計劃中的重頭戲，一身二任而又承先啟后，連接兩邊而又繼往開來?；叵肫饋恚抑蒙碛诿献友芯緼計劃、B計劃的這一交接處，未濟之時的悵然若失，說有多苦悶，就有多苦悶；既濟之時的先難后獲，說有多喜悅，就有多喜悅。沒有揪心之失，哪有傾心之得？這是做學問的家常便飯，人生何嘗不是如此？前文說到我對本書不甚滿意，但一經得失辯證法的點撥，我也就釋懷了，算是放下了我執(zhí)之心。

四、感謝與自勵

本書也是國家社會科學基金重點項目“漢唐孟子思想解釋史研究”的結項成果之一。最近若干年來，我主持國家社會科學基金項目3項（如前所述），另外擔任梁濤教授為首席專家的國家社會科學基金重大項目“中國孟學史”（批準號11&ZD083，2019年12月2日結項）子課題“漢唐孟學史”負責人，以及熊明輝教授為首席專家的國家社會科學基金重大項目“語用邏輯的深度拓展與應用研究”（批準號19ZDA042）子課題“語用邏輯的中國古代論證應用研究”負責人。在此，感謝全國哲學社會科學工作辦公室！

本書忝列張偉教授主編的《中大哲學文庫》，得到中山大學禾田哲學發(fā)展基金資助。中山大學哲學系是我最重要的人生驛站，曾求學于斯（1993－1999年），又執(zhí)教于斯（2018年－），也許還將終老于斯。在此，感謝中山大學哲學系、中山大學禾田哲學發(fā)展基金！

業(yè)師李宗桂教授為拙著《文以載道：孟子文化精神研究》賜序，題署的時間是“2022年1月10日早上6點16分”；這次為本書賜序，題署的時間是“2023年11月10日早上6點”。這次的賜序同樣是一篇長文，其中一語中的地指出：“我覺得海文對于自己的孟子研究已經有了‘辭舊迎新’的構想與踐履：一方面，將以《盈科后進——中國孟學史叢論》為代表的孟學史研究，當作先前一個階段暫時結束的見證；另一方面，將以‘新編孟子正義’為代表的《孟子》單章研究，當作未來一個階段正式開啟的標志?！?0年來的師生情，只此兩個題署時間，只此“辭舊迎新”四字，就是最好的注腳。在此，感謝業(yè)師李宗桂教授！

本書由商務印書館海丹女士及其團隊擔任責任編輯。我做過十多年的職業(yè)編輯（2002－2018年），深知專業(yè)、敬業(yè)是編輯之為大的兩張王牌。說到專業(yè)，譬如《陽明“四句教”出處輯考》一文引用的《王陽明全集》，既有2卷本，又有3卷本，我的標注雖然規(guī)范但不夠明晰，而海丹女士及其團隊改為“《王陽明全集》（2卷本）”“《王陽明全集》（3卷本）”，頓時兩全其美；又如《李覯與“罵孟詩”的思想史深意》一文生造“承后省”的術語而不自覺其非，她們將它改正為“蒙后省”，蓋因“承前省”“蒙后省”對言。說到敬業(yè)，商務印書館的編排規(guī)范偏重西學，我覺得它的很多做法不太適合于本書，而海丹女士及其團隊不厭其煩地與我溝通，力圖使得本書的編排能夠符合中國傳統(tǒng)學問的固有表述；她們還花費寶貴的時間，為本書編制了《參考文獻》，總計740種文獻，Word文檔的電腦統(tǒng)計字符3萬字（計空格），長達30頁。在此，感謝商務印書館、海丹女士及其團隊！

本書封面中的波浪版塊，由廣東第二師范學院美術學院國畫工作室主任梁松林先生創(chuàng)作。松林是我的老朋友，最擅長畫白菜。他專門給本書的創(chuàng)作，無限蓬勃的生機氤氳在那簡單而又如此形象的線條之間，水的“盈科后進”力透紙背、呼之欲出，我十分喜歡。在此，感謝梁松林先生！

對于本書而言，誠摯的感謝是說不盡的，反躬自勵亦然。本書的書名“盈科后進”，典出《孟子》8·18：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海?！痹搭^的泉水滾滾奔流，不舍晝夜，盈滿坑洼然后前進，直至大海。這里有日積月累的樸實，有行穩(wěn)致遠的執(zhí)著，有厚德載物的包容，有自強不息的擔當。所以，過去在執(zhí)行孟子研究A計劃的長旅當中，我時常反躬自問，以“盈科后進”自勵；今后在執(zhí)行孟子研究B計劃（尤其是致力于《孟子》單章研究的“新編孟子正義”）的征途中，我仍將不斷反躬自問，以“盈科后進”自勵。

謹以本書獻給中山大學哲學系中國哲學學科點的奠基者李錦全先生！

（2023年12月7日晚寫于廣州中山大學南校園錫昌堂712教師工作室）

參考文獻：
 
[1] 魯迅.花邊文學[M].北京:人民文學出版社,1973:124.
 
[2] 楊海文.“清潔的精神”:校對本體論的三重內涵[J].河南大學學報(社會科學版),2005(2):168-171.
 
[3] 康·巴烏斯托夫斯基.金薔薇:關于作家勞動的札記[M].新1版.李時,譯.上海:上海譯文出版社,1980:122.
 
[4] 楊海文.化蛹成蝶:中國哲學史方法論斷想[M].濟南:齊魯書社,2014:392.
 
[5] 楊海文.文以載道:孟子文化精神研究[M].北京:中國社會科學出版社,2022:357.
 
[6] 楊海文.文科學術論文摘要的正確寫法[J].中國編輯,2010(2):49-52.
 
[7] 楊海文,石明.重返“孟子第一義”的致思場域:《孟子·滕文公上·道性善章》考釋[J].華南師范大學學報(社會科學版),2023(4):171-172.

責任編輯：近復