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清代塾師論蒙師

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初五日甲寅

? ? ? ? ?耶穌2017年9月24日

私塾起步階段，蒙師師資匱乏。王財(cái)貴“阿貓阿狗都能當(dāng)讀經(jīng)老師”之說有其現(xiàn)實(shí)意義。但此說忽略了蒙師的重要，若止步于此，會(huì)嚴(yán)重影響私塾品質(zhì)的提升，流弊很大。證之古代塾教，自知此說之局限。

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清代槐軒先生劉沅的四大弟子之一劉恒典所著的《村學(xué)究語》，為槐軒學(xué)派教育學(xué)專著，其中講到作為私塾老師應(yīng)該具備什么條件、標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該如何教育學(xué)生等。其自序中強(qiáng)調(diào)了蒙師的重要性。劉恒典說：

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“顧訓(xùn)蒙之事，人皆以為尋常。而孔子于蒙卦鄭重言之，直“以蒙養(yǎng)正為圣功”。蒙師之所系，豈淺鮮哉？無如世之送子弟者，皆為利祿起見；世之為蒙師者，只以誦讀為功。夫利祿豈可輕，誦讀豈可少？而不從根本培植，就使才華淹雅，幸入仕途，害人愈多，造罪愈大；至于學(xué)而不成，淺則終成蠢物，甚則流為匪人。

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世風(fēng)之日降，未必不由蒙師之養(yǎng)正無術(shù)，有以致之也。我朝崇儒重士，隆學(xué)校以育天下之英才，又于民間偏設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，以教貧賤家之子弟，法良意美，前古所未有也。其余家自為學(xué)，相沿成習(xí)，故凡讀書識(shí)字者，皆可開館授徒，皆得以師自任。而師之名于是濫，師之品于是淆矣。

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夫人無論賢愚貴賤，未有不望子弟之成，而憂子弟之?dāng)≌?，豈知子弟成敗之根苗，即伏于蒙館。蒙師得其人，則子弟有上達(dá)之基；蒙師非其人，則子弟受終身之害。而世顧以蒙師為無足輕重也，不亦謬乎！”

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“世之為蒙師者，只以誦讀為功。”此言切中“老大純”讀經(jīng)法之病?！肮史沧x書識(shí)字者，皆可開館授徒，皆得以師自任，而師之名于是濫，師之品于是淆矣?！贝搜詣t直擊“阿貓阿狗”論之錯(cuò)誤。

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劉恒典在《村學(xué)究語》書中對(duì)塾師提出了師宜自審、師宜自重、耐煩為主、發(fā)蒙便講、宜講因果、宜講世誼、宜具遠(yuǎn)識(shí)、講授勿私、書宜熟讀、宜審強(qiáng)弱、宜辨良莠、大宜防閑、小宜護(hù)惜、不可離館、不可執(zhí)迷、檢點(diǎn)言語、敬重書籍、頂敬圣人等十八條要求。

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“發(fā)蒙便講”一章是關(guān)于教學(xué)方法的，于現(xiàn)代私塾不乏啟發(fā)和指導(dǎo)意義，全文照錄如下。劉恒典說：

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“童子認(rèn)得之字，宜擇其淺顯者為之講解。如父是爹、母是媽，兄是哥哥、弟是弟弟之類。將俗語證解，童子便聽得來。聰明者便明白得早、發(fā)達(dá)得早，愚魯者亦可漸漸醒悟。古人所謂神童，如王子安、李鄴侯之類。固是天生奇才，亦由遇著賢明之師自小栽培，所以髫齡顯達(dá)。假如生在村野之中，遇著庸陋之師，屈抑之、埋沒之，就使發(fā)達(dá)不能如是之早。芝草無根，醴泉無源，民間不少聰明子弟，而為塾師所誤者十有八九。

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嘗見塾師之執(zhí)拗者，必要四書讀完，讀到經(jīng)書方可開講，甚有必要五經(jīng)讀齊方可開講者，此等塾師害人子弟，其罪不可勝言。惟于發(fā)蒙之時(shí)，便與他講，講得一個(gè)字即明白一個(gè)字，講得十個(gè)字即明白十個(gè)字。常常為之講解，日久自然醒悟，讀書非必定要成名，總要成個(gè)好人。圣人教人學(xué)，就是教人學(xué)做好人。始基培得端正，后來便有發(fā)達(dá)。孩子在家中，培養(yǎng)之責(zé)在其父；孩子在館中，培養(yǎng)之責(zé)在其師。然父之明書理者常少，而不明書理者常多，所以孩子即到學(xué)堂，則塾師之責(zé)比父尤重。

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嘗見塾師講書，多半按著高頭講章板板讀過，即有善講者，亦只就書講書，全不將書中義理貼在人倫事物上講。程夫子云：“圣賢言語，須句句拉上身來。”如此為孩子講，孩子聽之，便容易明白。至于言動(dòng)舉止，教他規(guī)矩，教他禮儀。從則獎(jiǎng)之，不從則戒之。愛之之心果真，則教之之法自出。所謂心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。然而圣賢道理，必先自家體貼，方能教人，是又在為師者之平心自審也。

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宋蘇子瞻云：“軾始總角，入鄉(xiāng)校。士有自京師來者，以魯八石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生。軾從旁竊觀，則能誦習(xí)其詞。問鄉(xiāng)先生以所頌十一人者何人也，先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”先生奇軾言，盡以告之。且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人杰也。”時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。

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愚謂東坡之問，固非凡童可及，而鄉(xiāng)先生奇其言，盡以告之。又于十一人之中，提出韓范四人，指為人杰，以歆動(dòng)其心，則平時(shí)之循循善誘，可以例推矣。故凡人之為童子師者，不但與之講古人，即當(dāng)代之賢人君子，亦必講與之聽，使伊心中知其尊貴，并與之言賢人君子人人可學(xué)，而至稍有聰明者，未有不勃然興起也。

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《師道輯要》云：村館之中，資質(zhì)卑下者多，安能個(gè)個(gè)都讀到能文章、取科第，故或有二三年便輟讀者，或有七八年便輟讀者。倘不因材施教，而使之實(shí)受其益，則雖讀過四書，讀過五經(jīng)，彼焉知四書讀來何用，五經(jīng)讀來何用？及至長(zhǎng)大為人，言乖行僻，依然任其血?dú)庵剑T情牽，依然移于污濁之俗。其天真稍固者，或可僥幸保家；其性根淺薄者，且至喪德殞命。是二三年之讀，七八年之讀，皆為無益之讀矣。

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為蒙師者，宜將讀過之書，擇其淺近者及時(shí)與之講解，以開其智慧，但徒空解，猶未能即明其理，而亦無益身心，惟將所講之書，證以日用常行之事，庶能領(lǐng)會(huì)記憶。如弟子一章，先就本義講解，再將如何方為孝悌、如何方為謹(jǐn)信、如何方為愛眾親仁、力行學(xué)文，詳切指示，再將如何便為不孝悌、如何便為不謹(jǐn)信、如何便為不愛眾親仁、不力行學(xué)文，反復(fù)警戒，嗣后遇其行事，有合于孝悌等項(xiàng)者，則指其合于某書某句，而對(duì)眾稱之；遇其行事有背于孝第等項(xiàng)者，則指其背于某書某句，而對(duì)眾責(zé)之。如此訓(xùn)導(dǎo)，庶講一章之益，知行并進(jìn)，作圣之功，實(shí)基于此?！?/p>

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劉恒典認(rèn)為，私塾固然要重視誦讀，但不能只以誦讀為功。塾師還要認(rèn)真講解字義和理義，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，貼近人事，“將書中義理貼在人倫事物上講”，“將所講之書，證以日用常行之事”，極諄諄教誨、循循善誘之能事。噫！古時(shí)之塾師，今時(shí)之教授未必能勝任也。

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余東海

2017-9-24