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原標(biāo)題《具有劃時(shí)代意義的論斷——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記“四個(gè)講清楚”有感》

作者：胡治洪

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載《第七屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集》，文化藝術(shù)出版社2016年版。

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初八日丁巳

            耶穌2017年9月27日

習(xí)近平總書記于2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

（圖片說(shuō)明：新華網(wǎng)北京2013年11月26日電 習(xí)近平26日來(lái)到曲阜孔府考察，并來(lái)到孔子研究院。桌子上擺放著展示孔子研究院系列研究成果的書籍和刊物，他一本本饒有興趣地翻看?？吹健犊鬃蛹艺Z(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮解》兩本書，他拿起來(lái)翻閱，說(shuō)：“這兩本書我要仔細(xì)看看。”）

同年11月26日，他在山東曲阜孔子研究院座談會(huì)上又重申了“四個(gè)講清楚”，并有所展開。聯(lián)系到中共十八大以來(lái)的近三年間習(xí)總書記在國(guó)內(nèi)外各種場(chǎng)合發(fā)表的關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列論述，可以認(rèn)為“四個(gè)講清楚”乃是他縱觀古今、統(tǒng)覽中外、高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)、深思熟慮的結(jié)果，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

一

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家傳統(tǒng)文化，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨(dú)秀、王明等曾承續(xù)晚清以降的反傳統(tǒng)思潮，并基于西化或俄化立場(chǎng)而給予猛烈抨擊和全盤否定，陳獨(dú)秀鼓吹“最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”，王明標(biāo)榜“百分之百的布爾什維克化”，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成極大傷害，但這種錯(cuò)誤傾向在成熟的中國(guó)共產(chǎn)黨人那里得以糾正。

毛澤東在《反對(duì)黨八股》中批評(píng)“所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”的形式主義思想方法，實(shí)質(zhì)上就是批評(píng)全盤反傳統(tǒng)和全盤西化，這一點(diǎn)，從他在《新民主主義論》中明言“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”，可以印證。

在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告中，毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！彼€提出“剔除糟粕，吸收精華”（《新民主主義論》）、“批判繼承”（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）等文化主張，這些思想都是具有合理性的。他撰寫的《祭黃帝文》更是明確表達(dá)了對(duì)于民族先祖的崇高敬意及其踵武遺烈的堅(jiān)定意志。

不過(guò)，這些合理的文化思想未能被毛澤東堅(jiān)持和落實(shí)，他在晚年發(fā)動(dòng)的“文化大革命”，實(shí)際上重蹈了全盤反傳統(tǒng)的故轍，經(jīng)過(guò)“破舊立新”、“批林批孔”、“評(píng)法批儒”、“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”等一波接一波的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家傳統(tǒng)文化淪為萬(wàn)惡的淵藪和已陳之芻狗，遭到億萬(wàn)民眾口誅筆伐，被棄之如敝履，其負(fù)面影響至今猶存。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化，在此僅就儒家傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，卻決不是萬(wàn)惡的淵藪和已陳之芻狗。儒家傳統(tǒng)文化盡管存在著時(shí)代局限，粘附著歷史污垢，但在根本上則是汲汲于導(dǎo)人向善的道德文化，這種道德文化對(duì)于中華民族乃至整個(gè)人類具有恒常的價(jià)值。

儒家堅(jiān)信，人化生于至善的道德本體，秉具本然善性，通過(guò)護(hù)持本心、刊落習(xí)氣、惺惺不昧、終生不輟的修養(yǎng)工夫，便可將日益完美的德性呈現(xiàn)于家國(guó)天下；只有所有人或多數(shù)人都將自己的德性呈現(xiàn)出來(lái)，家庭才可能和睦，社會(huì)才可能和諧，世界才可能和平，宇宙才可能和美?；谶@種道德理想主義信念，儒家在在啟沃人的道德主體性和道德自信心，孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣！”（《論語(yǔ)·述而》）孟子闡揚(yáng)“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），其旨?xì)w就是要使人類通過(guò)道德自覺(jué)和道德實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治、天下平的道德社會(huì)。

近代以來(lái)，儒家道德文化在西方強(qiáng)力文化的沖擊下遭到挫折，致使信奉道德文化的中華民族一度落入“人為刀俎，我為魚肉”的悲慘境地，這當(dāng)然應(yīng)由重道輕器、重德輕力的儒家末流承擔(dān)某些責(zé)任，應(yīng)予反思和彌補(bǔ)；但給中華民族帶來(lái)災(zāi)難的主要原因顯然在于西方列強(qiáng)兇惡的民族性。然而國(guó)人卻往往將災(zāi)難的主要原因歸于儒家傳統(tǒng)，從而認(rèn)定道德文化已經(jīng)腐朽落后、不周世用，必欲徹底拋棄之而改奉西方推行的“叢林法則”，這實(shí)質(zhì)上是將強(qiáng)權(quán)當(dāng)作公理，以野蠻取代文明！

時(shí)至今日，隨著西方強(qiáng)勢(shì)而遍及世界的“叢林法則”導(dǎo)致非道德甚至反道德的世風(fēng)愈演愈烈，人心卑劣，物欲橫流，戾氣彌漫，暴力公行，罪惡充斥，社會(huì)混亂，生態(tài)破毀，難以為繼！當(dāng)此之時(shí)，儒家道德文化的恒常價(jià)值日益凸顯出來(lái)，受到越來(lái)越多國(guó)民的尊崇，乃至被西方有識(shí)之士所肯認(rèn)。完全可以說(shuō)，只要人類還想生存延續(xù)下去，就決不可能拋棄道德；只要人類還講道德，儒家傳統(tǒng)文化就決不會(huì)過(guò)時(shí)！

二

習(xí)總書記接續(xù)成熟的中國(guó)共產(chǎn)黨人的合理的文化思想并有所損益，基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證把握，著眼于中國(guó)和世界突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其新的趨勢(shì)，以“四個(gè)講清楚”的言說(shuō)方式，作出了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一系列英明論斷，這在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上是具有劃時(shí)代意義的。

習(xí)總書記的第一個(gè)論斷是：“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！?/p>

這是以放眼世界的宏大視域，基于每個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展道路都由其獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情所決定這一具有普遍性的社會(huì)歷史規(guī)律，實(shí)際上表明了中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情乃是當(dāng)今以至未來(lái)中國(guó)發(fā)展道路的決定性條件。這個(gè)論斷的深刻涵義在于，具有五千年悠久歷史和燦爛文化的中華民族，必然永遠(yuǎn)保持自己的獨(dú)特性；中華民族雖然一貫樂(lè)于并善于學(xué)習(xí)任何異質(zhì)文明的一切長(zhǎng)處，但過(guò)去不曾、現(xiàn)在不會(huì)、將來(lái)也決不可能全盤歸化于任何異質(zhì)文明；具體到當(dāng)下境況來(lái)說(shuō)，中華民族決不可能全盤西化或全盤美化，這并不是某些人的主觀意志，而是融貫于整個(gè)民族的深層文化心理所規(guī)定的。

習(xí)總書記的第二個(gè)論斷是：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

這是從中國(guó)文化史的縱深向度，精辟地揭示出中華民族的先圣先賢先民們以無(wú)數(shù)世代的殫精竭慮、艱苦奮斗，創(chuàng)造并積累了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、燦爛輝煌、獨(dú)具一格的中華文化；而中華文化又為中華民族的生存延續(xù)、興旺發(fā)達(dá)提供了優(yōu)裕而親和的物質(zhì)家園和精神家園以及取之不盡、用之不竭的物質(zhì)和精神資源。

習(xí)總書記所說(shuō)的中華文化所積淀的中華民族最深沉的精神追求，集中載錄于《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》諸元典以及《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)籍，諸如：

自強(qiáng)不息（《周易·乾·象》），

厚德載物（《周易·坤·象》），

各正性命、保合太和、首出庶物、萬(wàn)國(guó)咸寧（《周易·乾·彖》），

可久可大、開物成務(wù)、知周萬(wàn)物、道濟(jì)天下、樂(lè)天知命、安土敦仁、繼善成性、富有日新（《周易·系辭》），

“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·虞書·堯典》），

“德惟善政，政在養(yǎng)民”、“正德利用厚生”、“惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·虞書·大禹謨》），

“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·夏書·五子之歌》），

“非知之艱，行之惟艱”（《尚書·商書·說(shuō)命中》），

“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》），

“民之秉彝，好是懿德”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》），

格致誠(chéng)正、修齊治平、明德親民、止于至善（《禮記·大學(xué)》），

至誠(chéng)盡性、成人成物、輔贊化育、與天地參（《禮記·中庸》），

天下為公、世界大同（《禮記·禮運(yùn)》），

三世進(jìn)化、升平太平（《春秋公羊傳》），

武以止戈（《春秋左氏傳》），

孝悌為本、仁者愛(ài)人、己立立人、己達(dá)達(dá)人、己所不欲勿施于人（《論語(yǔ)》），

富貴不淫、貧賤不移、威武不屈、王道仁政（《孟子》），

等等。

所有這些都體現(xiàn)出中華先哲的洞見(jiàn)，規(guī)定了中華民族的精神方向，構(gòu)成中華文化一以貫之的母題。由此昭示于國(guó)人的是，對(duì)于先圣先賢先民們以德慧力命凝成的、滋養(yǎng)了一個(gè)繁衍于廣宇悠宙之中的偉大民族的中華文化，應(yīng)該保持敬愛(ài)和謙遜的態(tài)度，當(dāng)然可以在真正了解的前提下進(jìn)行合理的批評(píng)和揚(yáng)棄，但決不可以妄加鄙薄，更不容許肆意詆毀乃至惡毒謾罵！

習(xí)總書記的第三個(gè)論斷是：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！?/p>

關(guān)于這一點(diǎn)，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于解決中華民族內(nèi)部存在的問(wèn)題具有良好的效用，例如提升國(guó)民道德水平，安頓民眾身心，抵制邪教和外來(lái)敵對(duì)思想的侵蝕，啟發(fā)生態(tài)保護(hù)觀念，抑制貪欲和物化，培育慎獨(dú)意識(shí)以遏制腐敗之風(fēng)，促進(jìn)兩岸關(guān)系良性互動(dòng)，增進(jìn)海外華人的認(rèn)同感，加強(qiáng)中華民族的凝聚力，等等。在這些問(wèn)題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用可能比政治、經(jīng)濟(jì)和法律等手段還要有效，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的無(wú)形而巨大的力量。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中外交流場(chǎng)合具有獨(dú)特魅力，是展現(xiàn)中華民族道德風(fēng)范、和平性格以及高度文明，向世界宣示中國(guó)的本來(lái)形象、吸引外國(guó)人士向往中國(guó)的最佳媒介，是中國(guó)在國(guó)際議題中能夠完全主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的獨(dú)特手段。在國(guó)際交流中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既可以直接獲取有形資產(chǎn)，又可以獲取比有形資產(chǎn)更加寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，例如對(duì)方的信任、尊敬、友誼乃至某種程度的認(rèn)同或歸依，這些都有助于化解針對(duì)中國(guó)的對(duì)抗力，從而實(shí)實(shí)在在增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力。而中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，將有助于改變近代以來(lái)西方推行的戡天役物、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，從而有益于人類的生存和延續(xù)。

習(xí)總書記的第四個(gè)論斷是：“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

這是指出中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治制度的歷史根據(jù)、民意根據(jù)和時(shí)代根據(jù)。僅就歷史根據(jù)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義在中國(guó)傳統(tǒng)中具有久遠(yuǎn)而深刻的思想淵源。熊十力先生曾說(shuō)：“《大易》有《比》與《同人》，社會(huì)主義原于此也?！彼指鶕?jù)《周禮》構(gòu)畫的土地國(guó)有、產(chǎn)業(yè)國(guó)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)均平、政治民主等制度而指出：“夫《周官》一經(jīng)，創(chuàng)明社會(huì)主義與民主主義”，“實(shí)行社會(huì)主義，猶須參證此經(jīng)?！彼€說(shuō)：“孔子明其所志曰‘老者安之，少者懷之’，明是社會(huì)主義，以養(yǎng)老、育幼由公共團(tuán)體負(fù)責(zé)，與《禮運(yùn)》不獨(dú)親親子子適合。”（均見(jiàn)氏著《論六經(jīng)》）如果說(shuō)熊先生對(duì)經(jīng)典的理解和詮釋只是一家之言，那么《禮記·禮運(yùn)》所描繪的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”的大同社會(huì)，以其包含著公有、和諧、有序、博愛(ài)等社會(huì)主義的基本原則，確鑿無(wú)疑地證明了社會(huì)主義理想在中國(guó)傳統(tǒng)中根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！抖Y運(yùn)》“大同說(shuō)”由于康有為、孫中山、毛澤東等偉大人物的演繹、推崇或關(guān)注，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治發(fā)生了不可忽視的影響。

中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治制度當(dāng)然遵照科學(xué)社會(huì)主義原理，并廣泛借鑒世界各國(guó)政治制度中具有社會(huì)主義性質(zhì)的做法，由此體現(xiàn)其時(shí)代性；但也同時(shí)從固有文化中吸取豐厚資源，從而具有傳統(tǒng)性；而主要由于具有傳統(tǒng)性，使中國(guó)人民感到熟悉和親切，中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治制度才獲得廣泛和深厚的民意性。

三

中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是作為其主流的儒家文化猶如一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)江大河，在她的發(fā)展過(guò)程中，雖有曲折或歧出，但“青山遮不住，畢竟東流去”，最終必將回歸她的固有進(jìn)程。

在歷史上，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化曾因印度佛教自東漢初期的傳入而發(fā)生近千年的曲折或歧出，以至出現(xiàn)“儒門淡泊，收拾不住”的局面，但在兩宋之際，儒家文化終于包容吸收并揚(yáng)棄了佛學(xué)的本體論、心性論、認(rèn)識(shí)論而恢復(fù)為中華文化主流。近代以降，強(qiáng)勢(shì)的西力東侵、西制東擴(kuò)、西學(xué)東漸又使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生更加嚴(yán)重的曲折或歧出，甚至一度危及中華民族的生存，由此導(dǎo)致國(guó)人對(duì)西方文化的震懾與驚羨，同時(shí)對(duì)固有傳統(tǒng)的懷疑、批判以至否定，具有歷史的必然性和一定的合理性。

但中國(guó)傳統(tǒng)文化決不應(yīng)、也決不會(huì)因此就成為斷潢絕港，而必將在包容吸收并揚(yáng)棄西方文化、主要是其科學(xué)理論和技術(shù)成就以及政治學(xué)說(shuō)和制度安排的基礎(chǔ)上得以復(fù)興。這是一項(xiàng)承先啟后的民族偉業(yè)。

習(xí)總書記的“四個(gè)講清楚”，從中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路、中華民族的生存延續(xù)、中華文化的偉大作用以及現(xiàn)實(shí)制度的歷史根據(jù)等方面，高度肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，不僅對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人重新認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化具有劃時(shí)代意義，而且對(duì)于矯正近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的曲折或歧出具有劃時(shí)代意義。

按照習(xí)總書記“四個(gè)講清楚”所指示的方向，全面、深入、準(zhǔn)確、充分地闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在包容吸收并揚(yáng)棄西方文化的前提下回歸中國(guó)固有傳統(tǒng)，中華民族才可能實(shí)現(xiàn)以文化復(fù)興為核心的全面復(fù)興。而以文化復(fù)興為核心的中華民族全面復(fù)興，必將對(duì)世界和諧與人類福祉作出較大的甚至很大的貢獻(xiàn)。

任重道遠(yuǎn)，貴在弘毅！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)