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當(dāng)今人類危機與儒家救治之道

作者：胡治洪

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

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時間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿七日己亥

??????????耶穌2019年3月3日

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摘要：當(dāng)今人類顯然正處在生存與發(fā)展所不可或缺的社會生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)全面危機的境況之中。導(dǎo)致三態(tài)全面危機的根本原因在于近代西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進程，特別是由于理性、人權(quán)、獨立、自由、平等、民主、科學(xué)、進步等啟蒙理念被作為絕對價值而波及全球并牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴張和畸變造成表現(xiàn)為社群疏離、自然破毀、精神墮落的人類危機。儒家傳統(tǒng)思想中的以仁本論為核心的宇宙論、社會政治論和心性修養(yǎng)論，對于救治人類危機具有非常重要非常有效的現(xiàn)實作用。

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關(guān)鍵詞：人類危機；啟蒙理念；儒家思想；救治之道

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當(dāng)今之世，危機四伏。眾人熙熙，識者戚戚！梁漱溟先生曾說：“科學(xué)發(fā)達至于今日，既窮極原子、電子種種之幽渺，復(fù)能以騰游天際，且即攀登星月，其有所認識于物，從而控制利用乎物者，不可謂無術(shù)矣。顧大地之上人禍方亟，竟自無術(shù)以弭之。是蓋以言主宰乎物，似若能之，以言人之自主于行止進退之間，殆未能也?！祟愒O(shè)非進于天下一家，即將自己毀滅’（One world，or none），非謂今日之國際情勢乎？”[①]確為知言！或問當(dāng)今之世究竟存在什么危機？若有危機則其引發(fā)的根源何在？乃至何以可能救治危機？本文嘗試對答這些問題，以質(zhì)之方家。

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一、當(dāng)今人類面臨的全面危機

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人類的生存與發(fā)展依賴于社會生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)，唯有三態(tài)良好，人類才可能身心安寧、生活幸福并持續(xù)發(fā)展，反之，人類便將陷入危機之中。不幸的是，當(dāng)今人類總體上恰恰處在三態(tài)惡劣所造成的全面危機境況。

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從社會領(lǐng)域來看，不必說那些具有個人本位傳統(tǒng)的人群，即使是一向重視親緣和人緣關(guān)系的族類，人倫紐帶也都日益松弛，原子式個人主義和自我中心主義成為相當(dāng)普遍的個體-主體意識，由此導(dǎo)致本應(yīng)作為人類生死相依之處所的家庭萎縮、畸變甚至破毀，而家庭之外的親朋、師友、領(lǐng)屬、交往以及陌遇等種種人際關(guān)系則更加疏離。家庭親愛的缺失和人際關(guān)系的疏離極易引生或加重人的孤獨、冷漠、猜疑、排斥、嫉妒甚至仇恨等一系列負面心理，表現(xiàn)在言行態(tài)度上便是人與人之間根本不可調(diào)和的抵觸、違拗乃至無休無止、或明或暗、愈演愈烈的爭斗。由無數(shù)原子式的、自我中心的、習(xí)于抵觸違拗爭斗的個人按照某些天然、偶然或人為的規(guī)范所構(gòu)成的各級各類、形形色色的社會組織，小至家庭、鄰里，大到黨派、宗教、民族、國家，其內(nèi)部及其相互之間也無不充斥著抵觸、違拗與爭斗，更由于輔以花樣翻新的高科技手段，以至社群的崩解與人類的澌滅幾乎成為迫近的危機！

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從自然領(lǐng)域來看，危機更是明顯可感且觸目驚心！當(dāng)今人類憑藉能量極大、效率極高、智能極巧的科技手段，對整個地球乃至近地空間進行了全方位、深程度、超大規(guī)模的開發(fā)亦即攫取。人類幾乎占有了地面、地下、水面、水下以及近地空間所有無生類和有生類的自然資源，以滿足遠遠超出其生存所需的貪欲，致使自然資源近于枯竭；而回饋自然界的則是無量的廢氣、廢水、廢渣！這種滅絕后代式的甚至是當(dāng)身自殺式的行為的全局性嚴(yán)重后果大致是，過量使用化學(xué)物質(zhì)造成臭氧層空洞，使得陽光輻射直接透入大氣層，對地球生物產(chǎn)生致命傷害；燃燒化石能源形成的溫室氣體使得大氣污染，酸雨增多，極地冰蓋和高山冰川融化，導(dǎo)致海平面升高，土壤和水體酸化，動植物病變；過度地砍伐森林和墾殖放牧使得地表裸露，水土流失，河湖干涸，旱澇頻發(fā)，沙漠化日益嚴(yán)重，沙塵暴的強度和廣度有增無已；普遍大量地使用農(nóng)藥和化肥以及毫無節(jié)制地向地下和河流排放工業(yè)廢料致使土質(zhì)和水源惡化甚至毒化；布滿全球的人類在過度靡費的日常生活中產(chǎn)生的大量垃圾，特別是其中的無機物質(zhì)，也是土地和水源的嚴(yán)重污染源。至于其他危害范圍相對較小的人為生態(tài)破壞事件，諸如海洋油井泄露、油輪海損外溢、森林或草原人為火災(zāi)、人工改變小流域環(huán)境、核設(shè)施放射性物質(zhì)逸出、劇毒品爆炸或流入江河，乃至局部戰(zhàn)爭中使用化學(xué)武器、生物武器以及出于戰(zhàn)略意圖焚燒油田，等等，也都給自然界和人類造成不同程度的災(zāi)難。可以說，經(jīng)過數(shù)十億年演化而成的和諧美好的、也是迄今所知宇宙間唯一適宜生命存在與繁衍的地球生態(tài)系統(tǒng)，在西方啟蒙運動以降短短三百余年間人類的胡作非為之下，已是千瘡百孔、日益貧乏、污濁不堪，而人類也正在由自己的行為所造成的可悲境況中遭受身心的痛苦！

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從人類精神領(lǐng)域來看，那些曾經(jīng)圣潔的體制性宗教的信眾已經(jīng)越來越世俗化，有些甚至可以說是惡俗化；那些無體制性宗教信仰而必須依賴神圣習(xí)俗、傳統(tǒng)道德或現(xiàn)實規(guī)范維系心靈的人們，又多因神圣的祛魅或顛覆、傳統(tǒng)的疏隔或否定、現(xiàn)實的解構(gòu)或無力，以致無所誡勉而日趨墮落。與古代分屬各宗教與文明傳統(tǒng)的人類的精神趨向幾乎都以內(nèi)斂和上升為主截然相反，當(dāng)今人類教俗兩界的精神趨向基本上都是外馳和下墜，從清心寡欲反轉(zhuǎn)到貪逐物欲，從向往超越反轉(zhuǎn)到沉迷濁世。這種載胥及溺的精神反轉(zhuǎn)致使人性變得極其卑劣，愚蠢、自私、貪婪、狂妄、冷酷、不滿、焦慮、空虛、頹廢、絕望，構(gòu)成當(dāng)今人類精神世界的一般圖景，這實質(zhì)上也正是社會生態(tài)危機和自然生態(tài)危機的動因，復(fù)與社會生態(tài)危機和自然生態(tài)危機互為因果，使人類精神生態(tài)深陷難以救拔的重重危機。

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當(dāng)今人類所處的社會生態(tài)、自然生態(tài)、精神生態(tài)全面危機的境況，致使幾乎沒有任何人能夠真正享有身心安寧、生活幸福以及對于未來的樂觀憧憬。事實上，不少生態(tài)學(xué)家、天文學(xué)家、未來學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家已對人類的前景作出了悲觀的預(yù)言，認為人類正處在生存瓶頸之中，究竟是延續(xù)還是滅絕，取決于人類能否穿越這一瓶頸。[②]但欲穿越生存瓶頸，有必要首先了解人類何以竟會落入這一瓶頸，也就是說，是什么原因?qū)⑷祟悓?dǎo)入全面危機的境地。

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二、人類危機的根源

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直接如實地說，當(dāng)今人類面臨的全面危機，歸根到底都是至今還被人類絕大多數(shù)奉若神明的西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進程所造成的！

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發(fā)生于17-18世紀(jì)歐洲以及北美的啟蒙運動，雖然分為英格蘭啟蒙、蘇格蘭啟蒙、法蘭西啟蒙、德意志啟蒙、意大利啟蒙、美利堅啟蒙等不同流派，甚至各個流派內(nèi)部也存在著紛繁復(fù)雜的思想歧異，從而表現(xiàn)出形形色色的理論趣向和社會圖景，但其思想主旨基本上都是通過反神權(quán)、反王權(quán)而凸顯人的至上性，由此形成一系列迥異于中世紀(jì)傳統(tǒng)觀念的關(guān)于人本身、人與社會、人與自然的價值理念，諸如理性、人權(quán)、獨立、自由、平等、民主、科學(xué)、進步等等。啟蒙理念極大地解放了人們在宗教信條和專制政體的長期抑制下所形成的自我身心束縛，激發(fā)了人們以個我自覺、主體意識、理性信心、存在欲念、權(quán)利主張、求知渴望和進取精神為內(nèi)容的心理動能。這種心理動能以群體聚合的方式作用于觀念領(lǐng)域，導(dǎo)致天啟宗教的祛魅及其邊緣化，從而實現(xiàn)了社會的世俗化；其作用于社會政治領(lǐng)域，則引發(fā)了以美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命為代表性事件的波瀾壯闊、此伏彼起的社會政治運動，開創(chuàng)了現(xiàn)代民主政治體制；而在生產(chǎn)和生活方式上，這種心理動能集中體現(xiàn)為追逐以財富和地位為指標(biāo)的人生成就以及由此獲得的現(xiàn)世幸福，無數(shù)個體對于這一目標(biāo)的追逐，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)日益創(chuàng)新，生產(chǎn)規(guī)模日益擴大，市場交往日益頻繁，社會功能日益增多，促成了社會的科技化、工業(yè)化、市場化、都市化。正是基于世俗化、民主化、科技化、工業(yè)化、市場化、都市化，歐洲以及北美在整個人類社會中率先走出中世紀(jì)而進入現(xiàn)代化。相對于中世紀(jì)的觀念形態(tài)與社會構(gòu)成，啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進程具有某些值得肯定的方面。啟蒙理念解除了神權(quán)和王權(quán)對于人的內(nèi)在和外在宰制，賦予人以身心自主性，從而結(jié)束了中古神-王的世紀(jì)，開辟了現(xiàn)代人的世紀(jì)，人的此在價值得以空前凸顯，人的生存欲求得到全面肯定?，F(xiàn)代化則逐步發(fā)展出工業(yè)體系、科研部門、市政建設(shè)、交通設(shè)施、市場建置、金融行業(yè)、政法系統(tǒng)、文化傳媒、公共教育、醫(yī)療衛(wèi)生等諸多利益領(lǐng)域，提高了人的生活質(zhì)量和效率，豐富了人的生活內(nèi)容。正是憑藉啟蒙理念和現(xiàn)代化的優(yōu)勢，長期落后于中華文明和伊斯蘭文明的西方文明迅速暴發(fā)，并隨即將領(lǐng)土擴張、海外殖民、資源攫取、市場開拓等侵略活動推向整個世界，用槍炮和商品將啟蒙理念和現(xiàn)代化強行帶到一切古老文明地區(qū)。在這一過程中，南北美洲和澳洲的土著文明基本上被滅絕，在那里建立的現(xiàn)代化西方民族殖民國家，其社會觀念和生產(chǎn)生活方式幾乎是母國的翻版，甚至——例如從東部十三州擴張而成的美國——較之母國有過之而無不及。而在亞洲和非洲那些傳統(tǒng)文明更加深厚、民族生命力更加堅強因而無法滅絕的古國，現(xiàn)代化西方民族則采取武力征服、經(jīng)濟削弱、政治控制乃至文化殖民等手段，將這些古國轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱钠蛷幕蚋接?，使之成為傾銷商品、獲取資源、掠奪財富的場所。無論在美洲和澳洲，還是在亞洲和非洲，標(biāo)榜人權(quán)、獨立、自由、平等、民主的現(xiàn)代化西方民族，除了殘暴、狡詐、貪婪、傲慢，簡直沒有絲毫人權(quán)、獨立、自由、平等、民主可言，充分暴露了他們在以器物和制度文明所構(gòu)成的現(xiàn)代化外殼之中包藏的根深蒂固的兇惡民族性以及啟蒙理念的虛偽性！現(xiàn)代化西方民族的侵略擴張行徑在古老文明地區(qū)大致引起兩種反應(yīng)，其一是震懾或驚羨于現(xiàn)代西方文明，心悅誠服地步其后塵，例如所謂“全盤西化”、“脫亞入歐”即屬此類；其二是厭惡或仇恨現(xiàn)代西方文明，為了抵御現(xiàn)代西方文明以保存固有文明、延續(xù)民族命脈而仿效現(xiàn)代西方文明，例如所謂“師夷制夷”、“中體西用”、“和魂洋才”即屬此類。這兩種反應(yīng)的動機雖然如同冰炭之不相容，但在選擇現(xiàn)代化道路這一點上卻是一致的；這種一致起初不免存在著積極或消極、主動或被動的態(tài)度差異，但隨著現(xiàn)代化的啟動和發(fā)展，這些差異便在自覺不自覺之間逐漸泯合為對于現(xiàn)代化的奮力追撲，從而整個世界人類也就都被裹挾到以啟蒙理念為靈魂的現(xiàn)代化洪流之中，在體驗啟蒙理念和現(xiàn)代化所帶來的如同吸食毒品般的放縱快感的同時，迅疾奔向全面危機、自我毀滅的終點！

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具體地說，啟蒙思想家所系統(tǒng)、明確地揭示的人權(quán)、獨立、自由、平等、民主等理念的確不失為人類社會價值，但是這些價值畢竟是相對而非絕對的，有限而非無限的，較低而非至上的，實際而非終極的，世俗而非超越的，人為而非神圣的。在實踐領(lǐng)域，這些價值必須與限制、責(zé)任、約束、差等、服從等規(guī)范相配合，才可能避免自我中心、個人至上、肆無忌憚、混沌無序、僭妄失范之類弊害。在觀念領(lǐng)域，這些價值則必須接受神圣的教條或高尚的道德的支配，才不致因人性的缺陷而發(fā)生災(zāi)難性偏失。然而不幸的是，這些價值自從被啟蒙思想家揭示出來，并隨著現(xiàn)代化洪流波及全世界，幾乎從來沒有真正受到對應(yīng)規(guī)范的制衡以及神圣教條或高尚道德的引領(lǐng)，反而被極不恰當(dāng)?shù)赝粕先祟惿鐣庾R的頂峰，成為放肆而墮落的人們張大自我、排抑他者的堂皇理據(jù)。每個人或一切人及其利益集團都如此行事，人類社會當(dāng)然是處處戰(zhàn)場，永無寧日，家庭之中夫妻相斗、父母子女相斗、兄弟姐妹相斗，親族間長幼相斗、嫡庶相斗、本支相斗、中表相斗、姻戚相斗，學(xué)校里師生相斗，工作單位上下相斗、同事相斗，社會上鄰里相斗、交往相斗、路人相斗，政治領(lǐng)域朝野相斗、黨派相斗、領(lǐng)屬相斗、同僚相斗、官民相斗，民族之間相斗，宗教之間相斗，各行各業(yè)內(nèi)斗互斗，國際上經(jīng)濟、政治、外交、科技、軍事、文化諸多爭斗更是波譎云詭層出不窮，整個人類社會在無處不有、無休無止、愈演愈烈的爭斗中趨于崩解，這種社會生態(tài)危機的根源就在于人權(quán)、獨立、自由、平等、民主等啟蒙價值的畸變。而這些啟蒙價值的畸變與人類精神生態(tài)危機乃至自然生態(tài)危機也存在直接或間接的關(guān)系。

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啟蒙運動高標(biāo)的科學(xué)無疑也是人類必需的價值，但同樣是相對、有限、較低、實際、世俗、人為的價值，需要人文精神的制衡和高尚道德的引領(lǐng)，否則，高度發(fā)達、能量巨大卻無所羈縻的科學(xué)及其實用技術(shù)對于世界的危害是無法估量、難以挽回的！殊堪憂懼的是，人類卻正處在這樣一種可怕的境況之中！如上所述，承載著人類文明的地球自然界已經(jīng)瀕于資源枯竭和全面污染，但是，正在現(xiàn)代化競賽場上奮力拼搏的世界各國，卻仍然為了發(fā)展而繼續(xù)運用高科技手段，幾無節(jié)制地攫取自然資源并略無忌憚地毀壞自然環(huán)境。西方先發(fā)現(xiàn)代化國家也就是老牌殖民主義、帝國主義國家為了力保領(lǐng)先地位，一面在科技、軍事以及廣義的經(jīng)濟領(lǐng)域不斷花樣翻新，一面處心積慮地遏制后發(fā)現(xiàn)代化國家，以期一如既往地掌控后發(fā)現(xiàn)代化國家的命運。而后發(fā)現(xiàn)代化國家為了達到西方式的富強水平，更為了擺脫近代以來任由西方宰割、直至當(dāng)今仍然時時處處遭到西方威脅或欺凌的命運（僅就這一點而言，后發(fā)現(xiàn)代化國家的任何選擇都具有某種正義性），也在全力以赴奮起直追。在這場世界范圍的現(xiàn)代化競賽中，參賽各方誰都不愿亦且不敢稍有怠慢，更不愿亦且不敢停下腳步。這一點，從世界各國幾乎都不愿意按照《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的要求減少溫室氣體排放量，亦即不愿意減緩或停止發(fā)展，可以證明。[③]發(fā)展成為宿命，停滯等于滅亡！富強就是價值，貧弱罪該萬死！這種以單一富強為目標(biāo)的無限制發(fā)展，致使自然生態(tài)到了難以為繼的地步，以至整個人類切實感受到了窮途末路的危機，而這一危機的根源就在于高科技的無節(jié)制的應(yīng)用。另外，諸如人工智能、克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)以及大規(guī)模殺傷性武器等高科技都深深嵌入人類社會，也是社會危機的根源；而科學(xué)萬能的迷信則無疑加重著人類精神危機。

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作為啟蒙時代精神標(biāo)志的理性，更是人類敢于掙脫神權(quán)與王權(quán)、自信能夠把握宇宙一切奧秘的信心根據(jù)，當(dāng)然也是重要的人類價值。不過，由于理性（特指當(dāng)今最為流行的工具理性）的主要特點就是主客二分、長于算計、清晰精明，所以，理性的過度高揚在很大程度上會導(dǎo)致信仰的消解、人性的僭妄、淳樸的斵喪、私心的膨脹，這就是當(dāng)今人類教俗兩界的精神趨向一概外馳和下墜、人類精神世界變得極其卑劣以致發(fā)生精神生態(tài)危機的根本原因。其實，理性只是人類心理結(jié)構(gòu)顯層次中的一部分，必須與非理性的情感和意志諧調(diào)配合，才能形成健全的人格。如果理性偏勝當(dāng)令，缺少高尚美好情感的滋潤，必致心理結(jié)構(gòu)干枯甚至冷酷，這種殘缺人格鮮不暴殄天物，殘民以逞，害人害己，成為自然生態(tài)危機和社會生態(tài)危機的原因。

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三、儒家的救治之道

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盡管當(dāng)今人類絕大多數(shù)仍以西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化作為絕對至上價值，傾心盡力追撲其帶來的吸食毒品般的放縱快感，即使有一些人察覺到啟蒙理念和現(xiàn)代化的弊害，卻往往顛倒是非地以為乃是啟蒙理念尚未充分落實、現(xiàn)代化尚未完全實現(xiàn)所致；但是實際上，啟蒙理念和現(xiàn)代化作為人類思想和實踐發(fā)展史上的歧出，在經(jīng)歷代價巨大的短暫輝煌之后，確已陷入絕潢斷港，到了必須徹底改弦易轍的關(guān)頭。當(dāng)此之時，人類若不欲自救則一切勿論；若欲自救，則儒家學(xué)說中有助于救治人類社會生態(tài)、自然生態(tài)、精神生態(tài)危機的思想資源特別值得發(fā)掘和闡揚。

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與啟蒙理念所型塑的原子式的、自我中心的、以人權(quán)、獨立、自由、平等、民主為訴求因而疏離、狂妄、爭斗以致造成社會生態(tài)危機的人截然不同，儒家主張作為社會存在的人應(yīng)該是秉具德性的、與各色人等良性互動的主體。表達這種主張的論說，在儒家經(jīng)典文獻中比比皆是，例如《尚書》之《堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”[④]《舜典》：“濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆?！?a name="_ftnref5">[⑤]《皋陶謨》：“慎厥身，修思永，惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲?！?a name="_ftnref6">[⑥]《伊訓(xùn)》：“立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。”[⑦]《詩經(jīng)·大雅·思齊》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?a name="_ftnref8">[⑧]《論語》之《八佾》曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?a name="_ftnref9">[⑨]《顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?a name="_ftnref10">[⑩]《微子》：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”[11]《大學(xué)》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！薄靶⒄?，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”[12]《中庸》曰：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也?！薄熬家?，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也?！?a name="_ftnref13">[13]《孟子》之《梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”[14]《滕文公上》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?a name="_ftnref15">[15]《盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物?！?a name="_ftnref16">[16]而承上啟下集中表達儒家德性社會關(guān)系思想的是北宋張載的《西銘》，其曰：

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乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不傀屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。[17]

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所有這些論說都指明人在社會中具有多重倫理身份，相應(yīng)地承擔(dān)著多種道德義務(wù)，無所逃于天地之間！奉行儒家倫理論說的人，當(dāng)然不可能疏離社會，而只會親合社會；當(dāng)然不可能放肆狂妄，而只會恭敬謹(jǐn)慎；當(dāng)然不可能時時處處事事與人爭斗，而只會禮讓為先；由此當(dāng)然不可能造成社會生態(tài)危機，而只會給社會注入溫情、敬意和雍容大度，使所有人感到社會生活的愉悅、舒暢和安全。這種每個人或一切人與社會和諧相處的狀況，決不只是美妙的空想，而是西方啟蒙理念侵入之前中國古代社會的實際。重新提倡并落實儒家倫理，可望恢復(fù)個人與社會的和諧，拯救當(dāng)今人類社會生態(tài)危機。

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儒家關(guān)于自然生態(tài)保護的思想更是異常豐富，而且不乏配套的制度安排。儒家認為，人和宇宙萬物在根本上都化生于具有生生之仁的道德本體?！吨芤住で浴ゅ柁o》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。……乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！?a name="_ftnref18">[18]表明包括人在內(nèi)的宇宙萬物都發(fā)生于至高無上的乾元本體，蒙受乾德沾溉而流布成形，各得亨通，無所壅蔽，并且各自遵循本體賦予的品性而漸變或卒化，保任太和元氣而互惠互利，從而各得貞固。這就在本體論意義上肯定了人和宇宙萬物乃是平等的；人只是道德本體化生的萬物之一，沒有任何資格對于其他生物乃至無生物表現(xiàn)出知性的傲慢，更沒有權(quán)利無端地妨害其他生物乃至無生物各正性命，而只應(yīng)盡可能地與其他生物和無生物共同保安和會。這種包含人物平等觀的“乾元始物”、“各正性命”本體宇宙論，乃是儒家傳統(tǒng)中關(guān)于人物關(guān)系思想的基本前提，這一思想在宋儒張載的“乾父坤母”、“民胞物與”思想中得到呼應(yīng)。儒家以此喚起人與宇宙萬物和諧相處的意識，并且引導(dǎo)人們戒除對于宇宙萬物不應(yīng)有的僭妄。

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在“乾元始物”、“各正性命”的基本前提下，儒家又肯定了人在宇宙中“首出庶物”的地位，即人相對于宇宙萬物的特殊性，由此構(gòu)成儒家關(guān)于人物關(guān)系思想的另一方面?！抖Y記·禮運》謂“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。……故人者，天地之心也，五行之端也”[19]，《禮記·祭義》謂“天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大”[20]，《孝經(jīng)·圣治章》謂“天地之性，人為貴”[21]，《荀子·王制》謂“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”[22]，乃至周敦頤《太極圖說》所謂“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈”[23]，程頤《顏子所好何學(xué)論》所謂“天地儲精，得五行之秀者為人”[24]，都突出了人在宇宙萬物中的特殊地位。顯而易見，在儒家看來，人之所以在宇宙萬物中具有特殊地位，乃因其“有義”；克就人物關(guān)系來說，“有義”意謂人能夠自覺地遵循所秉具的天地之德而適宜地對待宇宙萬物。《周易·系辭下》曰“天地之大德曰生”[25]，因此，人自覺地遵循秉具的天地之德而適宜地對待宇宙萬物，就是要護持萬物的生機，以促成一個生生不息的大千世界。這樣，人之“首出庶物”，就完全不意味著人可以任意宰制萬物，更不意味著人可以戕害萬物，恰恰相反，人之“首出庶物”的地位，只是賦予人以協(xié)助天地照料萬物的崇高責(zé)任。《周易·泰卦·象辭》曰：“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！?a name="_ftnref26">[26]《周易·無妄卦·象辭》曰：“天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物?！?a name="_ftnref27">[27]《禮記·樂記》曰：“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。”[28]此所謂裁成輔相、時育萬物、舉禮樂昭天地，都體現(xiàn)了人協(xié)助天地照料萬物的崇高責(zé)任，雖然以君后、先王、大人而為言，但終究屬于人事?！吨芤住は缔o上》則包舉人類而言曰：“與天地相似故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”[29]，此所謂“與天地相似”、“樂天知命”云云，即人之德合天地，順天之化；而“知周萬物”、“道濟天下”、“旁行不流”、“安土敦仁”、“曲成萬物”云云，則表達了秉具天地之德的人對于萬物的愛養(yǎng)。

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人既愛養(yǎng)萬物，必將以廣大的心量和包容的態(tài)度對待宇宙萬物，達致一體之仁?！吨杏埂匪^“唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣”[30]，經(jīng)典地表達了儒家一體之仁思想。張載“大其心則能體天下之物”說[31]，二程“仁者以天地萬物為一體”、“仁者渾然與物同體”說[32]，劉宗周“直從天地萬物一體處看出大身子”說[33]，持續(xù)強調(diào)了儒家一體之仁思想。而對這一思想最為精彩的表述，則見于王守仁的《大學(xué)問》：

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大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲，而未蔽于私之時也。及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圯類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大人之學(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外而有所增益之也。[34]

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基于一體之仁思想，除了必要的取用之外，儒家當(dāng)然不會對宇宙萬物有更多誅求，因而必然最大限度地滌除對于宇宙萬物的私心貪欲。

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毫無疑問，儒家肯定人類為了生存和延續(xù)而需對萬物（包括自然物以及以自然物做成的人造物）加以必要的取用，《尚書·大禹謨》所謂“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，……六府三事允治，萬世永賴”[35]，主要就表達了這一意思。但需要指出的是，“六府三事”雖然主要論及人對萬物的取用，卻仍將“正德”置于主導(dǎo)地位，誠如熊十力先生所說：“《尚書》之言治道者三，曰正德，曰利用，曰厚生，而必以正德居先，所以立利用厚生之本也?！?a name="_ftnref36">[36]由此表明儒家強調(diào)以德取物，其具體內(nèi)涵就是，人在取用萬物的時候必須遵從自然的節(jié)律并保持欲望的節(jié)制。《周易·節(jié)卦·彖辭》曰：“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！?a name="_ftnref37">[37]表明天地運行、四時成功是有節(jié)律的，人必須依循天地四時節(jié)律，形成制度以節(jié)制身心，才可能既不斵傷財物，又不損害人自身?！缎⒔?jīng)·庶人章》所謂“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用”[38]，表達的也是這種觀念?！抖Y記·祭義》載“曾子曰：‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”’”[39]更是將順時節(jié)物上升到孝敬天地、友愛萬物的宇宙?zhèn)惱淼母叨龋c《論語》所載“子釣而不綱，弋不射宿”[40]互相印證。為了落實以德取物的觀念，儒家傳統(tǒng)中形成了許多控制人對宇宙萬物無限誅求的制度，例如《周禮·地官司徒》對掌管山林、木材、水產(chǎn)、田獵、礦物的林衡、山虞、川衡、跡人、丱人的職責(zé)規(guī)定：“林衡掌巡林麓之禁令而平其守，以時計林麓而賞罰之。若斬木材，則受法于山虞，而掌其政令”，“川衡掌巡川澤之禁令而平其守，以時舍其守，犯禁者，執(zhí)而誅罰之”，“跡人掌邦田之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉，禁麛卵者與其毒矢射者”，“丱人掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。若以時取之，則物其地圖而授之，巡其禁令”[41]。又如《禮記·月令》對人在不同時節(jié)取用自然物的行為限制：孟春之月“命祀山林川澤犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”[42]，仲春之月“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”[43]，季春之月“田獵罝罘、羅網(wǎng)、畢翳、餒獸之藥毋出九門，……命野虞毋伐桑柘”[44]，孟夏之月“繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹……毋大田獵”[45]，仲夏之月“令民毋艾藍以染”[46]，季夏之月“樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐”[47]，乃至季秋之月“草木黃落，乃伐薪為炭”[48]。《禮記·王制》則明確了自天子以至百姓取用自然物的時機和度量：“天子諸侯無事則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖；無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”[49]《禮記·曲禮下》也規(guī)定“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”[50]?！睹献印匪^“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[51]，正是對先秦時期所實行的自然生態(tài)保護制度的概述。上述儒家闡揚的人物平等、秉德愛物、一體之仁、以德取物、順時節(jié)物觀念，對于啟沃人類孝敬天地、友愛萬物的宇宙?zhèn)惱硪庾R，抑制人類借助愈益強大的科技手段無休無止地攫占資源毀壞自然的私心貪欲，無疑具有非常積極的作用，從而可能有效救治自然生態(tài)危機。

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至于救治人類貪逐外物、沉溺卑俗的精神生態(tài)危機，儒家更是本色當(dāng)行。儒家堅信人類化生于備萬理、含萬善、肇萬化的道德本體，與生俱來秉具道德本體賦予的至善本心，但自呱呱墜地之時起，便因感官牽引而迷惑于外物，從而產(chǎn)生愈益厚積的習(xí)氣而遮蔽了本心，唯有通過終生不輟的心性修養(yǎng)，才能刊落習(xí)氣，呈露本心，盡人合天，返善復(fù)始?；谶@種信念，儒家形成了源遠流長、異常豐富的道德心性工夫論?！渡袝ぢ瞄帷犯嬲]“不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。”[52]《禮記·曲禮上》曰“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！?a name="_ftnref53">[53]《論語·述而》“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?a name="_ftnref54">[54]《孟子·盡心下》“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！?a name="_ftnref55">[55]董仲舒曰：“義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利，奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行以自好而樂生，原憲、曾、閔之屬是也；人甚有利而大無義，雖甚富，則羞辱大，惡惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存，吾以此實義之養(yǎng)生人大于利而厚于財也。”[56]乃至朱熹曰“學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善”[57]云云，可見儒家一貫反對縱欲逐物而主張儉約持身。相應(yīng)地，儒家從來汲汲于修養(yǎng)德性，注重足乎內(nèi)而無待乎外，盡其心而上合于天?！吨芤住は缔o下》以諸卦啟沃人的道德意識，有謂“是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也?！?a name="_ftnref58">[58]《大學(xué)》曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。”[59]《中庸》曰“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?a name="_ftnref60">[60]《孟子》之《盡心上》曰“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”[61]又曰“萬物皆備于我。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?a name="_ftnref62">[62]迄于南宋朱熹闡論《大禹謨》傳心之旨而曰：

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蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。[63]

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朱熹又引楊時抉發(fā)《孟子》一書大意之言曰：

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《孟子》一書，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。至論仁義禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰“生于其心，害于其政”。論事君，則曰“格君心之非”，“一正君而國定”。千變?nèi)f化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。《大學(xué)》之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然后知性之善，故孟子遇人便道性善。……人性上不可添一物。堯、舜所以為萬世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。[64]

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由此集中表明兩宋大儒對于原始儒家心性修養(yǎng)論的服膺，從而也啟導(dǎo)了后儒對這一思想脈絡(luò)的繼承與堅守，因此可以說心性修養(yǎng)論在儒家傳統(tǒng)中乃是一以貫之的。儒家悠久博大精深的心性修養(yǎng)論，對于救治物欲橫流、墮落腐敗的當(dāng)今人類精神生態(tài)危機，無疑具有無與倫比的積極作用！

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四、結(jié)語

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綜上所述，儒家傳統(tǒng)中擁有救治當(dāng)今人類社會生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)危機的豐富思想資源，亟須大力闡發(fā)，普世弘揚！需要聲明的是，推尊儒家傳統(tǒng)絲毫不意味著貶低其他宗教文明傳統(tǒng)的價值，毋寧說中國固有的諸子百家以及印度文明、波斯文明、兩河文明、阿拉伯文明、希伯來文明、希臘文明乃至非洲、澳洲、南北美洲的土著文明等等，都擁有救治當(dāng)今人類危機的寶貴思想資源，應(yīng)該將所有這些前現(xiàn)代思想資源發(fā)掘出來，以共濟時艱。尤有進者，推尊儒家傳統(tǒng)也決不是出于為一家一派爭地位的私意，而是出于拯救人類的公心；人類若甘于自毀則一切罷論，否則就不能不向儒家尋求解救之道！還要特別說明的是，儒家思想雖然無比卓越，卻并不能直下?lián)曰鈫⒚珊同F(xiàn)代化造成的當(dāng)今人類危機，誠如杜維明先生所說：“只有接受西方民主自由思潮的洗禮之后，儒家傳統(tǒng)才逐漸爭取到對西方文化因為啟蒙心態(tài)而導(dǎo)致的弊病加以批判的權(quán)利和義務(wù)。”[65]而“倘若不經(jīng)過現(xiàn)代啟蒙心態(tài)的洗禮，新儒學(xué)是不可能在現(xiàn)代文明中真正立足的！”[66]即是說，儒家只有在保持道德精髓的同時，全面、深入、揚棄地吸收啟蒙理念和現(xiàn)代化成果并且駕乎其上，才可能具備化解當(dāng)今人類危機、引導(dǎo)人類改弦易轍從而步入可大可久之坦途的資格，此即王夫之所謂“入其壘，襲其輜；暴其恃，而見其瑕”[67]。

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關(guān)于儒家思想的救世功用，熊十力先生曾經(jīng)反復(fù)申說：“今日全世界人類斗爭與騙詐之禍，將趨于自毀，尤非孔學(xué)不救。我們要闡明孔子的思想，不僅是救中國民族的。”[68]“現(xiàn)代所謂文明人者，皆失其本心，而習(xí)于向外騁逞，縱欲殉物，因不得不出于搶奪，而陷于人類自毀之途。將圖所以救之，非道之于中國文化，終不可得救也?！?a name="_ftnref69">[69]“今日人類漸入自毀之途，此為科學(xué)文明一意向外追逐、不知反本求己、不知自適天性所必有之結(jié)果。吾意欲救人類，非昌明東方學(xué)術(shù)不可?！?a name="_ftnref70">[70]“晚世科學(xué)猛進，技術(shù)益精，殺人利器供侵略者之用，大有人類自毀之憂。論者或不滿科學(xué)，其實科學(xué)不任過也?？茖W(xué)自身元是知能的，而運用此知能者，必須有更高之一種學(xué)術(shù)，此更高之學(xué)術(shù)，似非求之儒家《大易》不可。略言其故，《大易》雙闡變易不易二義，自變易言，宇宙萬有皆變動不居，科學(xué)所究者固在此方面；自不易言，則太極為變易之實體。而吾夫子于《乾》卦即用顯體，直令人反求自得者，曰仁而已矣。仁，本心也，其視天地萬物，皆吾一體?！崛吮仨氉R得仁體，好自保任此真源，不使見役于形氣。易言之，吾人日常生活能自超脫于小己軀殼之拘礙，而使吾之性分得以通暢，自然與天下群生同其憂樂，生心動念，舉手下足，總不離天地萬物一體之愛。人類必到此境地，而后能運用科學(xué)知能以增進群生福利，不至向自毀之途妄造業(yè)也?！?a name="_ftnref71">[71]“圣人吉兇與民同患，故裁成天地之道，輔相萬物之宜，以左右民。此與西洋人主張征服自然、純?yōu)楣麆訖C者，截然異恉。吾先哲為學(xué)之精神與蘄向，超脫小己與功利之私，此等血脈，萬不可失。哲學(xué)無此血脈，不成哲學(xué)；科學(xué)無此血脈，且將以其知能供野心家之利用，而人類有自毀之憂。吾人今日必延續(xù)此血脈以為群生所托命，哲學(xué)固應(yīng)發(fā)揮吾固有偉大精神，科學(xué)尤須本吾偉大精神發(fā)展去。體現(xiàn)真理，擔(dān)當(dāng)世運，恐非西洋人識量所及，吾黃農(nóng)虞夏之胄，不能不勇于自任也?！?a name="_ftnref72">[72]相似觀點也多見于辜鴻銘、梁漱溟等以及羅素和西方數(shù)十位諾貝爾科學(xué)獎得主的言論，可謂東圣西圣，心同理同！大哲洞見，旨哉斯言！

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注釋：

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[①]《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第526頁。

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[②]潘文石《明智的倫理抉擇是安全穿越生存瓶頸的唯一指南》：“我們只有不到100年的時間，我們必須小心謹(jǐn)慎善待自身的生活環(huán)境，我們的子孫能否繼續(xù)生存下去，能否過上安全和幸福的生活？這需要看人類能否在21世紀(jì)穿越生存瓶頸。”《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2011年第1期。

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[③]例如2009年在哥本哈根舉行的公約締約方第15次會議上，圍繞著由誰承擔(dān)在各國承諾的減排量總和與有效減緩氣候變化所需達到的減排量目標(biāo)之間存在的巨大差額、發(fā)達國家如何為發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化提供資金技術(shù)幫助、要不要繼續(xù)履行僅對發(fā)達國家的減排目標(biāo)作出強制規(guī)定而對發(fā)展中國家未作相應(yīng)要求的《京都議定書》等問題，形成錯綜復(fù)雜的利益集團和難以彌合的巨大分歧，最終只是為了避免會議無果而終而倉促發(fā)表了一個不具法律約束力的《哥本哈根協(xié)議》。

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[④]《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第119頁。

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[⑤]《十三經(jīng)注疏》，第125-126頁。

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[⑥]《十三經(jīng)注疏》，第138頁。

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[⑦]《十三經(jīng)注疏》，第163頁。

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[⑧]《十三經(jīng)注疏》，第516頁。

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[⑨]《四書集注》，岳麓書社1998年版，第88頁。

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[⑩]《四書集注》，第194頁。

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[11]《四書集注》，第269頁。

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[12]《四書集注》，第8-9、14頁。

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[13]《四書集注》，第33、41頁。

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[14]《四書集注》，第301頁。

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[15]《四書集注》，第371頁。

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[16]《四書集注》，第519頁。

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[17]《張載集》，中華書局1978年版，第62-63頁。

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[18]《十三經(jīng)注疏》，第14頁。

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[19]《十三經(jīng)注疏》，第1423-1424頁。

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[20]《十三經(jīng)注疏》，第1599頁。

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[21]《十三經(jīng)注疏》，第2553頁。

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[22]《諸子集成二·荀子集解》，中華書局1954年版，第104頁。

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[23]《周子通書》，上海古籍出版社2000年版，第48頁。

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[24]《二程集》，中華書局2004年版，第577頁。

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[25]《十三經(jīng)注疏》，第86頁。

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[26]《十三經(jīng)注疏》，第28頁。按財通裁。

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[27]《十三經(jīng)注疏》，第39頁。

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[28]《十三經(jīng)注疏》，第1537頁。

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[29]《十三經(jīng)注疏》，第77頁。

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[30]《十三經(jīng)注疏》，第1632頁。

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[31]《張載集》，第24頁。

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[32]《二程集》，第15、16頁。

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[33]《劉子全書》卷八，清道光甲申乙未刻本。

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[34]《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第968頁。

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[35]《十三經(jīng)注疏》，第135頁。

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[36]《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第352頁。

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[37]《十三經(jīng)注疏》，第70頁。

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[38]《十三經(jīng)注疏》，第2549頁。

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[39]《十三經(jīng)注疏》，第1598頁。

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[40]《四書集注》，第142頁。

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[41]《十三經(jīng)注疏》，第747-748頁。

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[42]《十三經(jīng)注疏》，第1357頁。

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[43]《十三經(jīng)注疏》，第1362頁。

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[44]《十三經(jīng)注疏》，第1363頁。

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[45]《十三經(jīng)注疏》，第1365頁。

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[46]《十三經(jīng)注疏》，第1370頁。

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[47]《十三經(jīng)注疏》，第1371頁。

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[48]《十三經(jīng)注疏》，第1380頁。

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[49]《十三經(jīng)注疏》，第1333頁。

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[50]《十三經(jīng)注疏》，第1259頁。

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[51]《四書集注》，第294頁。

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[52]《十三經(jīng)注疏》，第195頁。

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[53]《十三經(jīng)注疏》，第1230頁。

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[54]《四書集注》，第138頁。

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[55]《四書集注》，第535頁。

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[56]《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第263-264頁。

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[57]《四書集注》，第27頁。

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[58]《十三經(jīng)注疏》，第89頁。

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[59]《四書集注》，第7頁。

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[60]《四書集注》，第40頁。

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[61]《四書集注》，第499頁。

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[62]《四書集注》，第501頁。

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[63]《四書集注》，第21-22頁。

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[64]《四書集注》，第290頁。

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[65]《儒家傳統(tǒng)的啟蒙精神》，載《中華文化：發(fā)展與變遷》，馬來西亞中華大會堂聯(lián)合會1997年版，第12頁。

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[66]《儒家人文精神與現(xiàn)代啟蒙心態(tài)——燕園訪杜維明》，載《中國國情國力》1998年第8期。

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[67]《船山全書十三·老子衍自序》，岳麓書社1996年版，第15頁。

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[68]《熊十力全集》第二卷，第625頁。

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[69]《熊十力全集》第二卷，第728頁。

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[70]《熊十力全集》第四卷，第294頁。

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[71]《熊十力全集》第四卷，第574-576頁。

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[72]《熊十力全集》第五卷，第25-26頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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