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原標(biāo)題：從太湖大學(xué)堂說起（管理原則微論）

作者：余東海

來源：作者賜稿 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十七日丙寅

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【太湖】看到一篇揭太湖大學(xué)堂內(nèi)幕的文章。學(xué)堂陋規(guī)多多丑象頻頻，有人蒙蔽弄權(quán)瞞上欺下，好人忍辱負(fù)重委曲求全，而南先生無助無奈一味忍耐。作者是南懷瑾的學(xué)生，文章意在反思問題和替老師抱屈，殊不知，根本原因在南老自身。一個(gè)由自己學(xué)生管理的小小學(xué)堂都弄成這樣，還奢談什么治平智慧。

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【太湖】文章提到南老曾言：“今生所做的最大一件錯(cuò)事，就是弄了這個(gè)太湖大學(xué)堂?！卞e(cuò)的不是事，而是人，是南老不具備做事的能力。一些問題本很容易糾正，如門禁森嚴(yán)，待人無禮，對(duì)待窮人和南老的故人友人都很無禮，唯諂媚達(dá)官貴人。這點(diǎn)問題都會(huì)積久無解，簡(jiǎn)直笑話。

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【原則】南老違反了這個(gè)人事管理的基本原則：親君子用賢良，以直措諸枉。這是善政的重要內(nèi)容，也是放之四海而皆準(zhǔn)的人事管理原則。孟子曰：“堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”《中庸》說“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)”，第一修身，第二就是尊賢。尊賢，就要信賢用賢。

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【原則】孔子說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”（《為政篇》第十九章）孔明說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！保ā肚俺鰩煴怼罚┱稳绱?，任何單位、組織和事業(yè)也一樣，如果違反了這個(gè)基本原則，必出大問題。

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【知人】用賢就要知賢，就要有擇法之眼和知人之明。佛道兩家在這方面頗遜，于是非、善惡、正邪、華夷、圣賊、人禽、君子與小人等等缺乏不能明辨能力。故對(duì)儒家中道圣賢缺乏真正尊重，對(duì)各種邪說和盜賊，又缺乏必要的批判之力防范之心。蓋佛道心力趨于方外，不能像儒家那樣格物致知和博學(xué)審問慎思。

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【知人】老莊皆不識(shí)孔子?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中老子對(duì)孔子說：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子身。”如果這個(gè)故事屬實(shí)，即使孔子當(dāng)時(shí)年輕，也不至于驕氣多欲。而君子盛德表現(xiàn)多多，僅從容貌著眼，以容貌若愚為高，可見老子眼光不高。

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【君子】容貌僅僅若愚，遠(yuǎn)不足以體現(xiàn)君子之盛德?！墩撜Z述而篇》說：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”一般人溫則不厲，厲則不溫，威則必猛，不猛則不威，恭則不安，安則不恭。能夠溫而厲、威而不猛、恭而安者，方才全體渾然?？鬃拥娜菝采駪B(tài)，堪稱中華君子典型的容貌神態(tài)。“若愚”何足道哉。

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【君子】君子既有溫和安詳?shù)囊幻?，也有威?yán)的一面?！抖Y記》說：“君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！本尤艟尤松希衅錂?quán)威，仍被身邊人蒙蔽弄權(quán)，非智慧不足，即德威不夠，皆君子度不高。

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【雜家】南先生為佛門雜家，可以蓋棺定論。他說人生最高境界是“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界”云，可簡(jiǎn)稱佛心道骨儒表，立足于佛，將三家雜燴在一起，這就是佛門雜家的自證。其實(shí)三家各有體用，真正佛心者必有佛骨，真正的道骨者必有道心。儒表而無儒心儒骨，豈非表里不一、體用自裂乎。

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【雜家】三家世界觀、人生觀、價(jià)值觀不同，文化立場(chǎng)、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治態(tài)度不同。對(duì)于同樣的事物和事件，想法、看法、做法、解決之法都會(huì)有所不同。雜家時(shí)而儒家時(shí)而佛道，時(shí)而此岸時(shí)而方外，時(shí)而剛健時(shí)而陰柔空寂，做人做事就沒有定盤星，別人難以捉摸判斷，甚至自己也往往沒個(gè)定準(zhǔn)，如之何其可也。

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【雜家】對(duì)于冤仇，道家主張以德報(bào)怨，儒家強(qiáng)調(diào)以直報(bào)怨，大仇必報(bào)。對(duì)于是非善惡，道家認(rèn)為“此亦一是非彼亦一是非”，態(tài)度超然；儒家則擇善固執(zhí)，是是非非，嚴(yán)于善惡、正邪、華夷、人禽、君子小人、圣賢盜賊之辨。對(duì)于政治、家庭、圣賢、禮樂、戰(zhàn)爭(zhēng)等等的態(tài)度，佛道兩家都大不同。

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【雜家】佛家有真俗二諦，有漸頓二法，有五時(shí)八教之別，論道講理，本來靈活之極，如果再雜入道家，飾以儒家，就更滑不溜秋了。這種雜家往往立場(chǎng)不明，原則不定，論道說理纏夾不清，仿佛東方不敗，儼然永遠(yuǎn)立于不敗之地，只是動(dòng)手能力堪虞耳。

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【雜家】南懷瑾的“佛心、道骨、儒表”說，讓我想起方克立的“馬魂、儒體、西用”論。不過，兩人同為雜家，立足點(diǎn)和所雜不同。方氏立足于馬門，雜入的儒馬，一好一壞，一家特別好，一家極端壞；南老立足于佛門，雜入的是儒道都是好東西。故南老雜而不邪，仍不愧為善知識(shí)。

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責(zé)任編輯：柳君