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日本當(dāng)然屬于儒家文化圈

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十七日丙寅

           耶穌2017年10月6日

儒家文化圈，是指中國以及歷史上曾受中華文化和文明影響、曾受中國皇帝冊封的周邊國家或民族。如果說以儒立國的中國是儒家文化圈的根本，儒化的周邊國家或民族就是儒家文化圈的枝葉。

儒家文化圈的國家，儒化程度有所不同，即受中華文化和文明影響的深度有所不同，但有兩大共同點(diǎn)：一是曾受中國皇帝冊封，二是過去或現(xiàn)在使用漢字漢文作為書面語，或者文字高度漢化，三是國民普遍尊信儒佛道。

儒家文化圈，從文字角度稱為漢字文化圈，因?yàn)槿寮疑鐣捎脻h字；從地理角度稱為東亞文化圈，因?yàn)槿寮椅幕Ω采w東亞及東南亞部分地區(qū)的文化區(qū)域，包括現(xiàn)今香港、澳門、臺灣、朝鮮、韓國、日本、越南等等國家和地區(qū)。

注意，說國家和地區(qū)為儒家文化圈，要加一個(gè)“原”字。世界久已夫沒有儒家文化圈了?，F(xiàn)世界三大文化圈是馬家文化圈、伊斯蘭文化圈和自由主義文化圈。中國是馬家文化圈，香港、澳門、臺灣、朝鮮、韓國、日本本質(zhì)上都屬于自由主義文化圈。唯韓國和日本，儒味較濃耳。

也有一些學(xué)者認(rèn)為，日本從不屬于儒家文化圈。亨廷頓說：“日本是個(gè)孤獨(dú)的國家，一個(gè)自給自足的文明。”他認(rèn)為，日本文化性質(zhì)極為獨(dú)特，未融入任何世界性的宗教或意識形態(tài)，無法與其他社會建立任何文化的聯(lián)系，遂將日本文明與中華文明并列為世界六大主流文明。于中日文化和文明，亨廷頓只知其異不知其同。

或謂儒家最反感武力，而日本是武家社會，故不屬于儒家文化圈。這個(gè)觀點(diǎn)犯了兩大錯(cuò)誤：一是將儒家文化圈作了狹隘化理解，以為文化、政治和制度與儒家王朝一樣，才能納入儒家文化圈；二是將儒家與武家對立起來了。殊不知，儒家主張的義刑義殺義戰(zhàn)，《春秋》贊肯的攘夷和復(fù)仇，孟子支持的湯武革命，都離不開武力。儒家反感的只是不仁不義的武力。

中日關(guān)系源遠(yuǎn)流長。漢武帝時(shí)，日本國王就受到冊封，并賜冠服和金印。東漢初年，日本國王遣使入漢都洛陽進(jìn)貢，愿為漢臣藩，求漢皇賜名，漢以其人矮，遂賜“倭國”。其王又求漢皇賜封，光武帝賜其“倭奴王”號。1784年，日本北九州地區(qū)博多灣志賀島出土了一枚刻有“漢倭奴國王”的五字金印。之后晉、南北朝、隋、唐、明都有封賜。

論文化和文明，漢唐宋，日本只是不入流的小學(xué)生。從元明到清初，日本仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，晚清才后來居上。而我們的三代圣王，始終是日人的政治偶像。

戰(zhàn)后日本文化、政治自由化了，屬于自由主義體系，但文化底蘊(yùn)與西方有所不同，儒家精神依然保留，堪稱當(dāng)今世界最富有儒家精神的國度。在戰(zhàn)后廢墟上迅速崛起成為文明強(qiáng)國，所倚恃的就是這種精神，美國的大力扶持只是外因。

日本是自由社會，但略優(yōu)于西方那種自由主義加耶教的社會，因?yàn)橛腥寮疑?，有禮樂殘遺。在沒有儒家社會的時(shí)代，日本社會的文明度、和諧度無與倫比。

或說“日本150年前就堅(jiān)決拋棄掉儒教主義教育體系”云，這是謠言。明治天皇的《教育敕語》強(qiáng)調(diào)的就是儒家道德，以忠孝為國體之精華，以培養(yǎng)忠臣孝子為教育出發(fā)點(diǎn)，并列舉孝、友、和、信、恭儉、博愛、學(xué)習(xí)、成德、公益世務(wù)、重憲遵法等十大德行，構(gòu)成德育的主要內(nèi)容。

《教育勅語》開宗明義：“朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠(yuǎn)，樹德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟(jì)其美，此我國體之精華，而教育之淵源亦實(shí)存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學(xué)習(xí)業(yè)以啟發(fā)智能、成就德器。進(jìn)廣公益、開世務(wù)、常重國憲、遵國法?！?/p>

或說，明治維新的中心思想是反儒西化，脫亞入歐。這是一個(gè)非常流行而極其錯(cuò)誤的說法。和魂洋才是日本明治維新的中心思想，又稱為“東洋道德，西洋藝術(shù)”，由思想家佐久間象山提出。東洋道德主要指儒家道德，日本以之為民族魂。

橋本左內(nèi)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方目的在于“補(bǔ)助我義理純明之學(xué)”，主張“仁義之道、忠孝之教由吾開，器技之工、藝術(shù)之精取于彼。”日本維新成功奧秘在此。日本敬重強(qiáng)大，好學(xué)不倦，從善如流，這正是儒家精神。

明治維新當(dāng)年是脫亞，并非脫儒，盡管明治維新期間也有反儒派折騰，但擁儒派始終占上風(fēng)。福澤諭吉《脫亞論》中所要脫的亞，指的是當(dāng)時(shí)中國和朝鮮兩個(gè)近鄰。關(guān)于福澤，我有《福澤諭吉“勸學(xué)篇”批判》一文批之。

福澤不懂儒家，有反儒傾向，但并不激烈。論及儒家，他只是說“學(xué)校的教旨號稱仁義禮智，卻是虛飾外表的東西，宛如一個(gè)連道德都到了毫無廉恥的地步”云，并非反對仁義禮智和道德本身。反儒最堅(jiān)決、脫儒最徹底的是中國，從脫儒開始，脫盡仁義道德，禮義廉恥。結(jié)果如何，天下周知。

日本與民國都不是儒家政府，但日本尊儒有素，其立國精神中有濃厚的儒家思想；民國則反儒成風(fēng)，作為立國思想的三民主義，嚴(yán)重背離仁本原則。論政治、社會之文明程度，日本遠(yuǎn)高于民國。民國之?dāng)∫蚍N于五四，反掉儒家，一敗于日寇，再敗于馬幫。從此偏安孤島，一蹶不振。日本侵華是一回事，日本尊儒又是一回事，不能因?yàn)槿毡咀鹑?，就以儒為敵?/p>

當(dāng)然，作為中華文化和文明的學(xué)生，日本始終難以入門，遑論登堂。日本人稱大和民族，以“大和魂”為民族精神，名不副實(shí)?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)致中和。而日本人學(xué)儒不到位，常常發(fā)不中節(jié)。學(xué)中國而從不實(shí)行科舉，立國精神把忠孝放在第一位，都是不到位；騷擾明朝，侵犯清朝，全面入侵民國，都是發(fā)不中節(jié)。

從歷史的高度看，王道政治和大同理想只能寄望于中國。美國和西方受賜于、亦局限于自由主義，不易突破和超越；日本島國心態(tài)固結(jié)，格局非常有限，很難真正理解天下一家、民胞物與的仁道主義政治情懷。2017-10-6余東海

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)