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圣人有無常心

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日辛卯

            耶穌2017年10月31日

老子說：“圣人無常心，以百姓心為心?！保ā独献铀氖耪隆罚┐搜詻]錯，與儒家民本精神相通。圣人以百姓的意愿為意愿，一切為百姓著想。周武王說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝罚?；孔子說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！?/p>

然而，此言不全面。就關心百姓、尊重民意和與時偕宜而言，圣人無常心。然圣人遵循中道，追求王道，堅持五常道，道心德性永遠不退，道德立場和價值標準恒常不變，在這個意義上說，圣人有常心。易有三義。如果說“無常心”是變易，常心就是不易。

儒家強調(diào)的恒德，就是君子之德，是天性道心的作用和體現(xiàn)?？鬃诱f：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！‘不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！保ā墩撜Z·子路》）

孔子強調(diào)恒德的重要。巫要有恒才能勾通天人，醫(yī)要有恒才能治療疾病，執(zhí)政者要有恒才能興國安民。不恒其德的人，不用占卜了，占了也沒用，不占就知道，故易學界有“易為君子謀，不為小人占”之說。

《禮記緇衣篇》記載：“子曰：南人有言曰，人而無恒，不可以為卜筮，古之遺言與，龜筮猶不能知也，而況于人乎?！对姟吩疲何引敿葏挘晃腋妾q。《兌命》曰：爵無及惡德，民立而正事，純(煩)而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難?！兑住吩唬翰缓闫涞?，或承之羞。恒其德，偵(貞)。婦人吉，夫子兇?！? 

大意是，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！笔悄蠂湃诉z留下來格言。那種人的命運，龜筮也不能預知，何況人呢？《詩經(jīng)·小雅》說：“我的神龜已厭煩，謀劃吉兇它不言。”《尚書·說命》說：“爵位不要賜給德性不良的人，若賜爵，立之為卿大夫，要取有恒心行正道的人。無德之人常常求神問卦，是很不敬的。事情煩雜就會擾亂，就難以侍奉神靈?！?/p>

“不恒”二句，為《易經(jīng)·恒卦》九三爻辭。集解孔安國注：“此易恒卦之辭，言德無常，則羞辱承之?！辈徽级岩?，《集解》鄭注：“易經(jīng)所以占吉兇，無恒之人，易所不占。”

不恒其德即二三其德?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·氓》：“士也罔極，二三其德?！薄缎⊙拧ぐ兹A》：“之子無良,二三其德?！币庵^其人沒有準則，反復無常，德行不專?！兑住ず阖浴ぞ湃侈o》：不恒其德，或承之羞。集解孔安國注：“言德無常，則羞辱承之?！?/p>

恒德即恒心。孟子指出，民無恒產(chǎn)斯無恒心，既無恒心，放僻邪侈無不為已。唯有士君子群體，才能超越物質(zhì)局限，不論有產(chǎn)無產(chǎn)，都是有德階級，都能保持為善的恒心。因此，有恒心是士君子的一大道德特征，也是士君子與庶民的本質(zhì)性區(qū)別。

可見，以中道標準衡量，老子的話不全，有漏。圣人有無常心，不可一概而論。儒家圣賢君子，在政治和利益上，“以百姓心為心”，沒有自己的特殊利益；在文化道德上，則要以對“百姓心”進行啟蒙、引導和教化，要“導之以德，齊之以禮”，讓人民“有恥且格”。對于民心民意，既有一定的尊重，又有相當?shù)某健?/p>

責任編輯：姚遠