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關(guān)于中華文明分期和第四期經(jīng)典——與吳展良教授商榷

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十六日乙未

? ? ? ? ? ?耶穌2017年11月4日

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臺灣吳展良教授在《第三期中華文明的經(jīng)典體系與經(jīng)學(xué)的建構(gòu)》（《文化縱橫》2017年8月號）一文中，將中國歷史和中華文明分為三期，摘要如下：

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“第一期是封建時(shí)期，雖然有天子，可是其下各國相當(dāng)獨(dú)立，有數(shù)以百千計(jì)的國家，共同組成一個(gè)依中央禮制所建構(gòu)的天下型國家。第二期是大一統(tǒng)的帝制時(shí)期，從秦一直到清末，大體上實(shí)行或企圖實(shí)行由皇帝作為最高統(tǒng)治者的郡縣制。第三期則是民國與共和國時(shí)期。”

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這個(gè)分期法不妥當(dāng)，我認(rèn)為應(yīng)該如是分期：堯舜禹是古典大同王道時(shí)期，大道之行，天下為公，為中華文明第一期；大道既隱，天下為家，歷史進(jìn)入古典小康王道。夏商周是小康王道的封建時(shí)期，為中華文明第二期；漢唐宋元明清為小康王道的郡縣時(shí)期，為中華文明第三期。

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第四期剛剛開始，民國與共和國時(shí)期只是進(jìn)入第四期之前的過渡期。

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中華文明的背后是中華文化，中華文化的主統(tǒng)是儒家文化，儒家文化的核心是儒家經(jīng)典。三期文明背靠的都是儒家文化，然經(jīng)典依據(jù)有所不同。堯舜禹夏商周漢唐側(cè)重于六經(jīng)（樂經(jīng)缺失，實(shí)為五經(jīng)）。堯舜禹夏商周，作為六經(jīng)誕生期，理論與實(shí)踐相輔相成，實(shí)踐誕生理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐，相得益彰。漢唐為五經(jīng)實(shí)踐期，五經(jīng)指導(dǎo)政治實(shí)踐。宋朝始，重心從五經(jīng)轉(zhuǎn)向四書，宋元明清都側(cè)重于四書，先四書而后五經(jīng)。

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理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為，《四書》是直接的“圣人本意”的。他有一個(gè)比喻很形象：“《語》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》，是熟飯，看其他《經(jīng)》是打禾為飯?！彼砸茸x《四書》，后讀《五經(jīng)》。同時(shí)，朱熹又對五經(jīng)都有微詞。他說《易》《詩》：

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“易非學(xué)者之急務(wù)也，某平生也費(fèi)了些精神，理會(huì)易與詩，然其得力，則未若語孟之多也。易與詩中所得，似雞肋焉?！保ㄕZ類一百四）

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他說《春秋》：

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“春秋只是直載當(dāng)時(shí)之事，要見當(dāng)時(shí)治亂興衰，非是于一字上定褒貶。”（語類卷八三）

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他說《書》：

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“書中可疑諸篇，若一齊不信，恐倒了六經(jīng)。如金縢亦有非人情者，“雨，反風(fēng)，禾盡起”，也是差異。成王如何又恰限去啟金縢之書？然當(dāng)周公納策于匱中，豈但二公知之？盤庚更沒道理。從古相傳來，如經(jīng)傳所引用，皆此書之文，但不知是何故說得都無頭。且如今告諭民間一二事，做得幾句如此，他曉得曉不得？只說道要遷，更不說道自家如何要遷，如何不可以不遷。萬民因甚不要遷？要得人遷，也須說出利害，今更不說。呂刑一篇，如何穆王說得散漫，直從苗民蚩尤為始作亂說起？若說道都是古人元文，如何出于孔氏者多分明易曉，出于伏生者都難理會(huì)？”（語類卷朱子語類卷第七十九）

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可見朱熹精于四書而疏于五經(jīng)，對五經(jīng)重視程度不夠。因此，理學(xué)的思想原則和命題，與五經(jīng)既大體相同，又別具特色。

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但四書五經(jīng)畢竟都是正經(jīng)，原則不二，精神一致，所以，中華一二三期文明精神完全一致。而民國與共和國時(shí)期就大不一樣了。民國棄了儒家文化，另辟三民主義蹊徑，已去中國化；此后復(fù)拋棄三民主義，另行馬路，更非中華。儒家是中華之魂，中華是儒家之體，兩者同命相連，一榮俱榮，一損俱損。只有實(shí)踐中道，才有王道政治；只有獨(dú)尊儒家，才有中華文明。

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中華文明的重建與儒家文化的復(fù)興同步。故中華文明第四期，只能說剛剛開始。關(guān)于第四期的經(jīng)典，我的看法與吳教授大同大異。大同是同以四書五經(jīng)為根本經(jīng)典，以佛道和自由主義經(jīng)典為輔助性經(jīng)典；大異是對于古代諸子、西方百家及啟蒙派名家著作的選擇。吳教授主張，將三民主義、社會(huì)主義經(jīng)典和魯迅、陳獨(dú)秀、胡適等西化派的著作選擇性納入“發(fā)展中的現(xiàn)代中華新經(jīng)典”。那樣的話，將正邪善惡雜燴在一起，用來指導(dǎo)國家建設(shè)，難免思想混亂精神分裂。

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我以為，中華文明第四期的經(jīng)典可分為正經(jīng)、副經(jīng)和輔經(jīng)三類。正經(jīng)即主體性經(jīng)典，當(dāng)然是四書五經(jīng)。副經(jīng)，從自漢朝至民國歷代圣賢大儒的代表性著作中選取。如董仲舒、二程、朱熹、王陽明、王夫之等等大儒的代表作和他們編訂的著作。輔經(jīng)，輔助性經(jīng)典，從齊法家、佛家、道家和自由主義四家經(jīng)典中選取。

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注意，要納入中華文明經(jīng)典的范疇，是需要相當(dāng)?shù)奈幕赖沦Y格的。也就是說，其價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)要有相當(dāng)?shù)恼_性正義性，要有一定的文化品位和道德資源。古今中外各家各派的經(jīng)典浩如煙海，但具有這個(gè)資格的頗為稀有，也就齊法家、佛家、道家和自由主義四家的代表作，可以擇優(yōu)納入。

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說明一點(diǎn)，在中華文明前三期中，唯獨(dú)齊法家，在春秋時(shí)期起到了一定程度的正面作用，其它諸子百家在政治上所起的作用，基本上都是負(fù)面的。例如，暴秦曇花一現(xiàn)的強(qiáng)盛和統(tǒng)一，是秦法家作祟；五胡亂華，與佛道凌駕于儒家同步。

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佛道兩家情況比較特殊，作用有正有負(fù)，在兩可之間。概乎言之，儒家衰敗的時(shí)候，它們仿佛抱薪救火，負(fù)面作用急遽上升；儒家興盛的時(shí)候，它們或可錦上添花，起一定的正面作用。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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