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在民意之上還有更高的道統(tǒng)合法性

——與李存山先生商榷

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十五日甲午

          耶穌2017年11月3日

最近，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員（兼任中華孔子學(xué)會副會長，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，《中國哲學(xué)史》雜志主編）李存山先生，發(fā)表了《縱論中國文化的民本思想》一文，認為“在儒家文化中‘天民一致’，在民意之上并沒有更高的‘天道’合法性”，并對蔣慶先生所提出的“天道之超越神圣合法性”進行批評，認為這在傳統(tǒng)儒家思想中是找不到根據(jù)的。對李存山先生的上述觀點，在下不能茍同。

蔣慶先生的王道政治三重合法性之說無誤。三重合法性中，民意合法性最基礎(chǔ)，道統(tǒng)合法性最根本。也可以說，道統(tǒng)合法性高于民意，是更高、最高合法性。

注意，道統(tǒng)合法性與民意合法性雖有高度之別，但各有各的重要性，不能相互替代。好有一比：大學(xué)八條目中，格物最基礎(chǔ)，修身最根本，但格物必須以修身為本，修身必須以格致為基，兩者都不可或缺。

民意合法性的要義是，政權(quán)的成立、政府的建立必須獲得多數(shù)民眾的同意。如果沒有這個基礎(chǔ)，就沒有資格奢談道統(tǒng)合法性。但是，僅有民意基礎(chǔ)是遠遠不夠的。政治要遵循中道，元首要信奉中道，允執(zhí)厥中，以道統(tǒng)為最高思想統(tǒng)帥，道統(tǒng)高于政統(tǒng)，天道高于天子。如此，自然也就具備了傳統(tǒng)即歷史的合法性。

天道與民意，既有一致性又有差別性?！渡袝┦纳稀氛f：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！笨装矅鴤鳎骸把蕴斐龕簶渖婆c民同?！边@里講的是除惡樹善的一致性?！陡尢罩儭氛f：“天聰明自我民聰明，天明威自我民明威?！泵魇敲黠@其善，表彰善人；畏是威罰其惡，懲治罪人。這里講的同樣是懲惡揚善的一致性。

《泰誓上》又說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！碧熘暵爜碜悦裰暵?。這句話用來強調(diào)天民一致沒錯，但用來否定道統(tǒng)合法性高于民意，則大錯。

天之視聽來自民之視聽，并不意味著民心民性等于天心天性。天心天性是天地之心、天命之性，唯圣賢才能徹悟圓證，非民眾所能及也。民意等同天意，只限于主權(quán)層面?！短┦摹肥歉锩裕锩脑~，涉及政權(quán)轉(zhuǎn)移和主權(quán)問題，所以特別凸顯天民的一致性。

這句話也涉及天民的差別。因為武王接著說的一句話是：“百姓有過，在予一人。今朕必往?！笨装矅鴤鳎骸耙涯軣o惡于民，民之有過，在我教不至?！笨追f達疏：“民之所惡，天必誅之。已今有善，不為民之所惡，天必佑我，令教化百姓。若不教百姓，使有罪過，實在我一人之身。此百姓與下百姓懔懔，皆謂天下眾民也?！?/p>

天下眾民有過錯，錯在在我教之不至、不善、不得當(dāng)，沒有盡到應(yīng)盡的責(zé)任。天道即中道，天心天意絕對中正，大中至正，而人民是會“有過”的，需要教化的，用于教化的是中道文化，實施教化的則是中道政府，故周武王當(dāng)仁不讓，認為自己有責(zé)任推翻殷紂和教化人民。

天民關(guān)系是儒家政治哲學(xué)、政治學(xué)的核心問題。

《尚書?泰誓中》：“惟天惠民,惟辟奉天?！碧斓阑輴廴嗣?，君王尊奉天道?！兑捉?jīng)?革卦》：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！表樣谔烀瑧?yīng)乎人心。周公強調(diào)“敬天保民”“以德配天”，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”等等。儒經(jīng)論及天與民及天與人、天與君之關(guān)系，既有一致又有區(qū)別，都將天道放在第一位。故李存山先生“在民意之上并沒有更高的天道合法性”的觀點不成立，不符合儒家經(jīng)義。

政治權(quán)力可一分為三：主權(quán)、治權(quán)、教權(quán)。主權(quán)在民，治權(quán)在君，教權(quán)在儒，這是王道政治的三權(quán)分立。主權(quán)問題，民意具有決定權(quán)。但政治事務(wù)和文化教育，人民說了不算，民意僅供參考。

另復(fù)須知，民主政治與民粹主義有別。民主主義、平等主義、平均主義、女權(quán)主義等等屬于民粹主義，民主政治則屬于自由主義。民粹政治是惡政暴政，民主政治則不失為善政善制。蓋民主政治以自由為本，以自由民主平等人權(quán)法治為“五常道”。民意亦不能違反自由主義“五常道”。

對民主政治，當(dāng)一分為二。一方面，民主政治有其重大局限和缺陷，文化資源大不足，道德根基大不牢；另一方面，民主政治有其民意合法性和一定的制度優(yōu)點和價值優(yōu)點，值得建設(shè)新禮制的時候參考借鑒。故對民主政治，儒家既不過于推崇，也不完全反對，而是擇其善者而從之，其不善者而改之。

附錄：【李存山】縱論中國文化的民本思想

責(zé)任編輯：柳君