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其次，儒家為人類社會設(shè)計的最高理想是“天下為公”的大同，這一政治社會理想與現(xiàn)代民主社會并不全然吻合，但兩者“本質(zhì)”一致，血脈相通。可以說，“天下為公”理想在大多數(shù)國家已得到局部實現(xiàn)，例如民主選舉制保證了“天下為公,選賢舉能”，健全的福利制度保證了“老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者,皆有所養(yǎng)。”博愛精神支配著人們的思想和行為，維系著講信修睦的人際關(guān)系，整個社會互助互濟、扶弱救貧和睦相處…。

 

又其次，儒家外王學(xué)說與民主政治氣息相通?？鬃油砟晁鳌洞呵铩?，是外王思想的集中體現(xiàn)。內(nèi)圣是道德理想，外王是政治追求。圣者盡倫，王者盡制。倫為倫理，制謂制度。孔子極稱堯舜盛德，聲言“郁郁乎吾從周”，寄托其王道理想于堯舜禪讓。周游列國推銷仁義失敗而歸，晚年思想已有大轉(zhuǎn)變，“天下為公”（而不是封建家天下）的大同社會成了他最高的王道理想，對此其晚年所作《春秋》經(jīng)中已透露大量消息。西周在晚年孔子的心目中，應(yīng)該只能算王道的“初級階段”了。

 

孔子自己承認，他作《春秋》是“別有用心”。他說：“其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之?！保ā睹献印罚┛鬃蛹确鞘饭伲翘熳?，卻在《春秋》中借用史筆的褒貶，體現(xiàn)天子的賞罰，故自稱“竊義”。孟子曰：“《春秋》，天子之事也”，說孔子以《春秋》代行天子之事。又轉(zhuǎn)孔子言曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”（《孟子》）。本來，天子才有“制法”的資格和權(quán)力，孔子作為一介布衣這樣做，從理想層面言則是盡自己文化和歷史的責任，是大功，從現(xiàn)實角度看是越俎代庖大大的僭越，是大罪。

 

歷代公羊?qū)W家認為孔子以平民身份而行天子之權(quán)，是《春秋》中制法之王。公羊家總結(jié)春秋的微言大義（微言是意義精微之言，大義是堂堂正正之理）有：大一統(tǒng)說、通三統(tǒng)說、張三世說、譏世卿說、德刑相兼說、“天人感應(yīng)”說和譴告說、大復(fù)仇說、孔子為王說、天子一爵說等等。盡管公羊?qū)W家的解析未必沒有穿鑿附會的地方，不一定都是孔子本意，但也不違孔學(xué)根本原則。

 

公羊?qū)W是儒學(xué)中最具“外向型”、制度性性質(zhì)的政治學(xué)。董仲舒是今文經(jīng)學(xué)和公羊?qū)W大師，故公羊?qū)W在漢代盛極一時（當然，公羊?qū)W個別觀點如天子一爵論，有“侮”帝王尊嚴，不可能堂皇宣傳，只能隱約其說），漢朝文物典章制度亦為有史以來最為完備，并多為后世王朝所襲用。遺憾的是，漢以后公羊?qū)W便漸衰微，直到清末廖平、皮錫瑞、康有為、梁啟超諸君手中，才終于興起制度改良的波滔。

 

有必要澄清一下世人對儒家王道思想的誤會。要深入理解王道，先要對“王”字有所理解?！白质ァ痹S慎在《說文解字》中關(guān)于“王”的解釋是“一貫三為王”，董仲舒曰：“古之選文者，三畫而連貫其中謂之王。三者，天地人也，而參通者王也?！?王，還有天下歸“往”之意，也是對民意合法性的強調(diào)。

 

公羊?qū)W講“王道通三”，“王三重”?！巴ā笔前?、貫通之意，“三”指“天地人三才”，王道通三，通天通地通人，象征著王道政治的三重合法性，民意合法性又最為基礎(chǔ)。沒有民意價值作基礎(chǔ)，傳統(tǒng)價值就無所依托，天道價值就成了空中樓閣，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”。

 

牟宗三說過，君主政治有治道而無政道，政道未能依“天下為公”的儒家最高義理而建，在歷史上，盡管儒家不斷強調(diào)，由于缺乏制度保障，其民本主義和政權(quán)的民意合法性畢竟是虛置的。把主權(quán)在民、政權(quán)為民的思想落實到制度層面中去，讓民眾享有真正的“選賢與能”的選舉權(quán)利，讓各級政府的長官通過定期的競選產(chǎn)生，這應(yīng)是儒家目前這個歷史階段的重要政治追求和文化責任。

 

 

儒家平等觀筑基于儒家的心性論。人人都有良知，人皆可以為圣賢，人之本性皆稟之于天，人性本源平等，在“性與天道”的層面人人平等，此乃儒家平等觀的形而上學(xué)基礎(chǔ)。西人曰：在上帝面前人人平等，并以此作為西方平等觀的最高來源。東海道：就良知而言人人平等，并以此作為東方平等觀的終極依據(jù)。

 

這里的良知，指的是本心本性（在人為本性，在天為本體）。之所以不說良知面前人人平等，是因為，作為人的“本來面目”的、人人皆具、個個相同的良知，是天賦于并內(nèi)在于每個人的，不象西人虛構(gòu)的上帝：超然獨在于人類以及萬物之外。（方便說法，當然也可以說：良知面前人人平等。）

 

熊十力在《新唯識論》中依據(jù)體用不二的本體論，直接推論出“平等”準則。體用不二，自然萬物同源、萬物一體。萬物從一體派生，且分享本體之全，故平等是先天規(guī)定了的準則，是人類社會最確當?shù)膫惱黻P(guān)系。

 

人人平等是儒家的社會理想。《大學(xué)》中“平天下”和《春秋》的“太平世”的“平”字，皆可深長思。只不過民主社會“人人生而享有自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等”，只是由于外以“資本”為主義，內(nèi)有習性作主導(dǎo)，其整個社會平等的程度、水平、“道德級別”雖高于專制社會，其實仍很有限。作為王道高級階段的儒家的德治社會和大同理想，是在此基礎(chǔ)上更高程度的平等：“群龍無首”的平等。熊十力在解釋《易經(jīng)》“群龍無首”說得好：

 

“群龍者，全人類之道德智慧以至知識才能，皆發(fā)展到極盛，是謂全龍。古代以龍為至靈至貴之物，全人類皆圣明，故取譬于群龍也。是時人類皆平等，無有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之分別，故云無首。無首者，無有首長也?！?熊十力《體用論》)

 

外王學(xué)追求的是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的境界。儒家自利利人、自成成人。利人利物，成人成物，盡人之性，盡物之性，就是曲成萬物（這里的萬物包括人類）。

 

“曲成者，乘變以應(yīng)物，不系一方者也，則物宜得矣?！?《系辭上注》）在成就他人、成就民眾乃至萬物的時候，不能強力而為，否則就不是“曲成”?！俺俗円詰?yīng)物”體現(xiàn)了“變”的易理，同時“曲成”和“物宜”思想承認和尊重人與物的個性，讓萬物各得其宜，也體現(xiàn)了某種平等精神。

 

儒家平等觀旁通于道家平等觀。道家主張“物固有所可”的差異性平等和“人相忘乎道術(shù)”的自由性平等，同時其平等觀以“以道觀物”為認識根據(jù)，是宇宙范圍的大平等觀。《秋水》篇曰：“以道觀之，物無貴賤”?！盁o貴賤”意謂沒有價值意義上的高低差別，明確表述了萬物平等。這里的物指一切事物，包括人文社會性的物。

 

在《莊子·馬蹄》篇描述的道家理想社會“至德之世”中，“同與禽獸居，族與萬物并”，不僅人與人之間完全平等，人與動物、人與萬物也和平、平等相處。（故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉?。?/DIV>