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關(guān)于民本及人本

——儒憲論之二

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初一日己酉

         耶穌2017年11月18日

儒家憲政建立在民本原則之上。

或以荀子“禮三本”來(lái)否定儒家民本原則，混雜了。兩者屬于不同層次的問(wèn)題。荀子說(shuō)：

“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）

禮三本，意謂禮制的三大根本要?jiǎng)?wù)：事天地，尊先祖，隆君師。“君師者，治之本也?！边@里的治，是治理，政教。君和師是政教的根本。沒(méi)有君師，天下就得不到治理。所以在制度上，要特別尊重君師。

民本是政治原則，意謂人民是政治的根本目的和終極價(jià)值所在。民為邦本，民貴君輕，立國(guó)立君以為民。而國(guó)家和君主都不能成為政治根本目的，否則便無(wú)憲政可言。

民本原則可以分出三個(gè)子原則：一是民為邦本，人民是國(guó)家的根本，人民利益大于國(guó)家利益，人民利益就是國(guó)家利益之大者；二是民貴君輕，人民利益大于君主利益，君主利益必須與人民利益保持一致。第三是主權(quán)在民，天下之天下人之天下，天下之民擁有天下的所有權(quán)。

孟子說(shuō)：“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬禾煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。此之謂也?！?/p>

又說(shuō)：“昔者，舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也?！保ā睹献尤f(wàn)章上》）

舜、禹都得到前任天子的推薦，都曾經(jīng)攝政，有大功德于天下，但在堯和舜去世之后，他們?nèi)匀恢鲃?dòng)避位，就是為了將天位的決定權(quán)交給天下諸侯和天下之民。得到天下認(rèn)同，才正式登基。禹去世之后，天下諸侯和天下之民不認(rèn)同禹推薦的伯益而認(rèn)同禹之子啟，伯益就無(wú)緣于天子位而讓啟上位。民意對(duì)天子位具有否決權(quán)和最后的決定權(quán)。

關(guān)于主權(quán)在民，《孟子盡心下》孟子表達(dá)的更加清晰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?/p>

丘民有兩解。朱熹《集注》說(shuō)：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之?！蓖醴蛑蹲x四書(shū)大全說(shuō)》說(shuō)：“丘民，眾民也，所謂天下之民歸心也。”無(wú)論作何解釋，丘民都指天下之民?！暗煤跚鹈穸鵀樘熳印保煤跚鹈窬涂梢詾樘熳?，就是天下歸往的王。得乎丘民就是得乎天命，一體兩面，兩面一體。

可見(jiàn)，在主權(quán)問(wèn)題上，下得民心與上受天命是一回事。注意，得乎丘民只是得到民意合法性，未必就是王道政治，還要允執(zhí)厥中，遵循仁道，仁民教民，建設(shè)文明，才能獲得道統(tǒng)合法性和保持天命。

或問(wèn)：如果強(qiáng)調(diào)民意合法性，有圣賢出，民眾卻不認(rèn)同，而偏偏認(rèn)同和支持一個(gè)惡人，難道也聽(tīng)之任之承認(rèn)其合法性？答：一、政治僅有民意合法性是不夠的，還要上尊道統(tǒng)。一個(gè)違天悖理的暴君，即使擁有民眾支持，也不會(huì)被儒家認(rèn)可。二、有圣賢出，卻得不到民眾認(rèn)同，時(shí)也命也，那沒(méi)辦法，只能聽(tīng)天由命，順其自然，不可能也不允許霸王硬上弓。

民本原則與“人類中心主義”有聯(lián)系又有區(qū)別。仁政愛(ài)民，在人民、國(guó)家、領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系中，把民放在第一位，這是民本原則，屬于政治原則。仁者愛(ài)人，在人與神、人與萬(wàn)物的關(guān)系中，把人放在第一位，這是“人類中心主義”，也可以稱為人本原則。

孟子說(shuō)親親仁民愛(ài)物，將人放在物前面?！蹲髠鳌せ腹辍?“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！笔ネ鯇⑷嗣穹旁谏竦那懊?。在人與神、人與物的關(guān)系中，儒家以人為本無(wú)疑?！渡袝?shū)泰誓上》說(shuō)：“唯天地，萬(wàn)物父母。惟人，萬(wàn)物最靈?！薄缎⒔?jīng)》說(shuō)“天地之性人為貴”，貴其異于萬(wàn)物、靈于萬(wàn)物也。這就是人類中心主義即人本原則的經(jīng)典依據(jù)。

民本和人本都由仁本開(kāi)出來(lái)。儒家三本，仁本最高。西哲說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度；東海曰，仁是人和萬(wàn)物的尺度，也是政治的尺度，民的尺度。儒家之仁尺，是衡量政治好壞、君臣優(yōu)劣、民德高低的根本標(biāo)準(zhǔn)。

責(zé)任編輯：柳君