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事皆是理 ——陳傅良與永嘉學(xué)派再認(rèn)識(shí)

作者：陳來(lái)

來(lái)源：《溫州日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十四日壬戌

         耶穌2017年12月1日

《溫州日?qǐng)?bào)》編者按：本文為作者在上周瑞安舉辦的紀(jì)念陳傅良誕辰880周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言。陳來(lái)，祖籍溫州，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、哲學(xué)史家。

我想談一下對(duì)永嘉學(xué)派和永嘉學(xué)術(shù)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

關(guān)于宋代哲學(xué)思想史的分派。二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究在吸收了西方哲學(xué)史的脈絡(luò)線索后，中國(guó)學(xué)者提出了理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)三分法的看法，在日本學(xué)界也得到了呼應(yīng)，一直以來(lái)都被學(xué)者所認(rèn)可。然而，若從學(xué)術(shù)思想史來(lái)看，中國(guó)近世本來(lái)就有一種三分法，不是專就哲學(xué)史而言，而是就儒學(xué)思想史而言，這就是全祖望曾說(shuō)的：“乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱陸兩派，而水心龂龂于其間，遂稱鼎足。”這就是說(shuō)，南宋學(xué)術(shù)思想分為三派：朱子理學(xué)、陸氏心學(xué)、永嘉之學(xué)。這是中國(guó)學(xué)術(shù)史的內(nèi)在分別標(biāo)準(zhǔn)。全祖望雖然以葉適為永嘉事功之學(xué)的代表，但我們知道，在南宋時(shí)，朱熹對(duì)陳傅良的評(píng)價(jià)更高，說(shuō)“永嘉之學(xué)，理會(huì)制度，惟君舉為有所長(zhǎng)”。全祖望也承認(rèn)“永嘉諸子，止齋最稱淳恪”。所以，與朱、陸同時(shí)的永嘉之學(xué)，至少應(yīng)說(shuō)是“陳葉之學(xué)”，才能正確反映陳傅良的地位。清四庫(kù)叢書(shū)提要亦云：“朱子喜談心性，季宣兼重事功，永嘉之學(xué)遂為一派”?！吨熳幽曜V》特別重視朱子與陳傅良、葉適的論學(xué)，也說(shuō)明在南宋紹熙時(shí)代朱子學(xué)內(nèi)部對(duì)永嘉之學(xué)的重視，不是以之為一般的一派，而是與朱、陸并立的一派。

近三十年，“實(shí)學(xué)”研究漸漸流行，晚、近實(shí)學(xué)研究的活動(dòng)，尤其活躍。但什么是“實(shí)學(xué)”？學(xué)者看法不同。事實(shí)上，歷史上各家都用過(guò)實(shí)學(xué)的概念，所以很難從誰(shuí)使用過(guò)實(shí)學(xué)一詞來(lái)定義實(shí)學(xué)。我以為，真正接近于現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究所使用的“實(shí)學(xué)”概念，在南宋應(yīng)為永嘉之學(xué)。薛季宣倡導(dǎo)“確實(shí)有用”之學(xué)便是明證。陳傅良的門人敘述其師及永嘉諸人之學(xué)“諸先生所以要教人就事上理會(huì)教著實(shí)，緣是向時(shí)諸公多是清談”，四庫(kù)提要談及樓鑰也說(shuō)永嘉之學(xué)是“究心于實(shí)學(xué)”。永嘉實(shí)學(xué)，有其理論宗旨。我以為，永嘉之學(xué)的精神要旨在一個(gè)“事”字上。若從哲學(xué)和理論上概括兩宋學(xué)術(shù)各派的主張，程、朱主張“性即理”，二陸主張“心即理”，而永嘉學(xué)術(shù)可以以“事即理”來(lái)表出。陳傅良、葉適雖未明確提出此義，但內(nèi)在地包含了此義。如陳傅良學(xué)生所言“自年二十從陳先生，其教人讀書(shū)，但令事事理會(huì)……器便有道，不是兩樣，須是識(shí)禮樂(lè)法度皆是道理?！贝苏f(shuō)正為“事即理”思想的表達(dá)。故永嘉之學(xué)的中心命題有二，一是“事皆是理”，二是“事上理會(huì)”。

永嘉之學(xué)或永嘉實(shí)學(xué)，具體體現(xiàn)在對(duì)制度研究的重視。葉適講過(guò)，薛士龍獨(dú)究體統(tǒng)制度，至陳傅良尤號(hào)精密。永嘉的經(jīng)世實(shí)學(xué)，集中于古代的經(jīng)制治法，即治國(guó)理政的制度研究。故朱熹總其說(shuō)為“永嘉之學(xué)，理會(huì)制度”。葉適自己更說(shuō)過(guò)“時(shí)儒方為制度新學(xué)，抄記周官、左傳”。這也很好地概括了永嘉學(xué)術(shù)的趨向。這也說(shuō)明，從儒學(xué)史的角度看，永嘉之學(xué)偏重在“制度儒學(xué)”，而與朱陸二家的“心性儒學(xué)”有所不同，顯現(xiàn)出儒學(xué)的歷史發(fā)展本來(lái)就是有不同方向、面向，是很豐富的。就歷史而言，心性儒學(xué)是宋明儒學(xué)的主體，心性儒學(xué)亦自覺(jué)堅(jiān)持其優(yōu)越性，但在今天看來(lái)，則不必受此影響，而平心論評(píng)儒學(xué)各派的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)。制度儒學(xué)有其深遠(yuǎn)的根源，在當(dāng)代儒學(xué)中仍須引起足夠的重視。

責(zé)任編輯：柳君