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        1. 首頁
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        2. 評(píng)論觀察
          3. 
                    
        3. 文化雜談
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        【余東?！苛簼`——三論孟荀不可調(diào)和
        
                    
        
                        
                        
        欄目：文化雜談
        
                        
                        
        發(fā)布時(shí)間：2017-12-01 17:23:09
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        余東海
        
                                    
        作者簡介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號(hào)東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點(diǎn)睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        梁濤三誤——三論孟荀不可調(diào)和
        作者：余東海
        來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)? 首發(fā)
        時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十四日壬戌
        ? ? ? ? ? 耶穌2017年12月1日
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        梁濤教授也是主張孟荀并重、孟荀調(diào)和的。據(jù)《中華讀書報(bào)》2016年2月3日《學(xué)者熱議將〈荀子〉列入儒家第十四經(jīng)》記載，梁濤說：
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        “在儒家的仁禮之學(xué)中，孟子有所失，荀子有所偏。孟子過分發(fā)展了仁學(xué)，對(duì)禮樂有所忽略。荀子偏重外王秩序，禮樂刑政，但如何建構(gòu)心性之學(xué)，如何定位，還有一些問題?！?/p>
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        梁濤表示：
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        “要統(tǒng)合孟荀，只有這樣才能建構(gòu)今天新的儒學(xué)思想體系。也正是在此思想基礎(chǔ)上，梁濤提出了“新四書”（《論語》《禮記》《孟子》《荀子》）體系。在他看來，舊的四書（《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》）過分偏重心性之學(xué)，對(duì)儒家傳統(tǒng)未能全面把握，特別是現(xiàn)在，儒家政治哲學(xué)或外王之學(xué)與心性之學(xué)如何統(tǒng)一，是當(dāng)代哲學(xué)面臨的重大問題。在這個(gè)背景下，提出重新審視荀子，讓荀子在當(dāng)代儒學(xué)理論重構(gòu)中發(fā)揮積極作用，具有重大理論意義?！?/p>
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        梁濤的話和表示，有三個(gè)錯(cuò)誤。
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        其一、低估了四書。四書直接五經(jīng)，形上形下統(tǒng)一，內(nèi)外圣王并重，并無“過分偏重心性之學(xué)”之弊?！墩撜Z》《孟子》《中庸》都闡說為政之道，強(qiáng)調(diào)仁政王道和齊家治國之重要。《大學(xué)》之大，就是大在內(nèi)圣外王俱全。儒家政治哲學(xué)或外王之學(xué)與心性之學(xué)如何統(tǒng)一的問題，在四書五經(jīng)中都得到了圓滿的解決。
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        其二、過抬了荀子。荀子重禮，但他不識(shí)“性與天道”，不能正確把握禮的原則和精神，這就喪失了討論和追求王道的資格。他的禮有失于王道之正，他的禮學(xué)偏離了外王學(xué)之正。
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        嚴(yán)格地講，荀子的禮學(xué)不能稱為外王學(xué)，它導(dǎo)不出王道來，而最容易培養(yǎng)出韓非李斯之類惡徒，導(dǎo)出暴秦之暴君暴政?！盾髯印芬粫鴳?yīng)列為子書，最多只能列為儒家輔經(jīng)，絕無與《論語》《孟子》并列的文化資格。對(duì)于《荀子》的思想觀點(diǎn)，應(yīng)該根據(jù)中道標(biāo)準(zhǔn)即孔孟標(biāo)準(zhǔn)予以取舍，是者是之取之，非者非之舍之。
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        其三、失察于《禮記》。禮樂之原則和精神具有萬古不易的普適性，但作為制度的禮樂刑政，則具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，需要與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕宜。《禮記》和《儀禮》《周禮》所記錄的各種禮儀要求、制度規(guī)范，適應(yīng)性有限，于現(xiàn)代禮樂制度建設(shè)，只有參考價(jià)值而不能復(fù)古主義地照搬。故那些記載具體禮儀制度的篇章，不宜與《大學(xué)》《中庸》和《論語》《孟子》等量齊觀。
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        注意，《禮記》收錄之文，內(nèi)容、取向不同，價(jià)值參差不齊。其中側(cè)重闡述道德、政治、教育、音樂義理的篇章，如宋儒選入四書的《大學(xué)》《中庸》，普適性極高；另外，《學(xué)記》《樂記》《禮運(yùn)》《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閑居》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》等，普適性也很高。要建“新四書”體系，不妨從中挑選。
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        責(zé)任編輯：柳君
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