7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標題：湘學(xué)的歷史與現(xiàn)狀——朱漢民談湘學(xué)研究

記者：陳薇

來源：《湖南日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十四日壬戌

? ? ? ? ?耶穌2017年12月1日

?

近年湘學(xué)、湖湘文化研究的成果

?

記者：您長期從事湘學(xué)、湖湘文化的研究，近年又擔(dān)任國家重大項目《湖湘文化通書》首席專家，最近還陸續(xù)出版了《湘學(xué)通論》《湖湘文化通史》等系列著作。請介紹一下這些論著的主要內(nèi)容?

?

朱漢民：我曾經(jīng)參與了全國社科規(guī)劃辦2010年度的重大招標項目“地域文化研究”的招標，擔(dān)任《湖湘文化通書》項目首席專家。從2011年項目開題，2015年項目完成并結(jié)項。結(jié)項以后，與課題相關(guān)的研究成果在陸續(xù)出版，主要有下列三項：

?

《湘學(xué)通論》主要探討湘學(xué)的中國學(xué)術(shù)史共性與地域?qū)W術(shù)史個性的密切聯(lián)系，重點研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與學(xué)術(shù)旨趣兩個問題。全書從宏觀層面論述湘學(xué)源流、學(xué)統(tǒng)建構(gòu)、學(xué)術(shù)旨趣等一般性問題，然后進一步開展對湘學(xué)學(xué)者的個案研究。《湖湘文化通史》則按上古、中古、近古、近代上、近代下，五卷約300萬字，集體完成，我擔(dān)任主編。這是迄今為止對湖湘文化從萌芽、形成到發(fā)展、壯大的過程最全面、最系統(tǒng)的分析、總結(jié)和評述，對湖湘地域文化的漫長歷史作一貫通性的研究?！段幕W(xué)術(shù)·人格——湖湘文化歷史建構(gòu)論》包括“湖湘文化形態(tài)建構(gòu)論”“湘學(xué)學(xué)統(tǒng)建構(gòu)論”“湖湘士人人格建構(gòu)論”三篇，分別探討湖湘地域的文化、學(xué)術(shù)、人格的建構(gòu)過程、歷史形態(tài)、地域特質(zhì)等，特別強調(diào)湖湘文化及其湘學(xué)學(xué)統(tǒng)、湘人人格均是一個歷史建構(gòu)的過程。

?

對中華道統(tǒng)的貢獻

?

記者：在中國學(xué)術(shù)史研究視野下，湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對中華道統(tǒng)的特別貢獻有哪些?在湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中，有沒有一些較為游離中華道統(tǒng)的特點?

?

朱漢民：要談湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對中華道統(tǒng)的貢獻，先要說什么是中華道統(tǒng)。從古至今，這一直是一個見仁見智的問題。我個人的看法，中華道統(tǒng)離不開兩個方面的重要內(nèi)容。一，中華道統(tǒng)是三代先王淵源、春秋戰(zhàn)國成型、漢宋延續(xù)的儒家之道，是包括個體人格、家國秩序、天道人道合一的一套價值體系和信仰體系。二，中華道統(tǒng)應(yīng)該是價值信仰(道)、知識體系(學(xué))、政治經(jīng)世(治)的統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國的早期儒家建構(gòu)了道、學(xué)、治三者合一的文化體系，在不同歷史時期，儒家學(xué)者可能表現(xiàn)出對這一體系的某一方面特別感興趣，如古文經(jīng)學(xué)重視“學(xué)”，今文經(jīng)學(xué)關(guān)注“治”，宋學(xué)則弘揚“道”，但縱觀兩千多年的儒學(xué)史，其實又是儒學(xué)不斷追求道、學(xué)、治三者統(tǒng)一的歷史。

?

湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對中華道統(tǒng)的貢獻也體現(xiàn)在上述兩個方面。

?

其一，湘學(xué)對中華道統(tǒng)的傳承和發(fā)展作出了重大貢獻。歷史上的湘學(xué)學(xué)者一直有很強的道統(tǒng)意識(“湖湘正學(xué)”“湖湘道脈”“道南正脈”)，在一定程度上促進了湘學(xué)的傳承與發(fā)展，形成了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。湘學(xué)在宋代興起，故與宋學(xué)的弘道意識緊密聯(lián)系。周敦頤是宋代道學(xué)的開山祖，也是湘學(xué)的開山祖。周敦頤完成了宋學(xué)之道這一新的儒家道學(xué)的初步建構(gòu)。而南宋胡宏、張栻?qū)⒈彼文瑹o聞的濂學(xué)提升到了道統(tǒng)繼承者的地位，突顯了湘學(xué)對中華道統(tǒng)的貢獻，同時將周敦頤開創(chuàng)的新道學(xué)進一步理論化、體系化，建立起一個以“道”“性”為核心的道學(xué)體系，成為南宋理學(xué)集大成階段的重要學(xué)派之一。以后的湘學(xué)學(xué)者，無不表現(xiàn)出對儒家道統(tǒng)的堅定信仰與學(xué)術(shù)追求。明清之際王船山強調(diào)儒家之道隨著時間的延伸而發(fā)生變化，即“道莫盛于趨時”，對明清以來儒家之道的傳承與更新，起到了重要的推動作用。清道光以后的湘學(xué)呈現(xiàn)出學(xué)派林立的狀況，表達了“天變道亦變”的歷史趨勢下中華道統(tǒng)發(fā)展的要求。

?

其二，湘學(xué)包括歷史上不同時期、不同思潮、不同學(xué)派、不同學(xué)者的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)體系，但湘學(xué)能夠形成一個一以貫之的學(xué)統(tǒng)，就在于湘學(xué)學(xué)者在學(xué)術(shù)旨趣方面存在許多相似性。從兩宋時期湘學(xué)形態(tài)的成型，到明清時期湘學(xué)的崛起，那些參與、建構(gòu)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)及其學(xué)術(shù)旨趣建構(gòu)的學(xué)者，均沒有出現(xiàn)歷史上曾出現(xiàn)過的純粹學(xué)問的知識追求、空悟心性的精神超越、王權(quán)為本的政治功利等等，而是堅持合乎儒學(xué)的理想范式，即儒學(xué)的道、治、學(xué)三者融通，強調(diào)以道統(tǒng)主宰治統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)。盡管晚清湖南學(xué)術(shù)豐富多彩，既有宋學(xué)派(如曾國藩等)，也有今文學(xué)派(如魏源、王闿運等)，還有古文學(xué)派(如王九溪、王先謙等)，但他們在執(zhí)著追求儒家之道，堅持儒學(xué)道、治、學(xué)三者融通的學(xué)術(shù)旨趣，則是完全一致的。這一特點使湘學(xué)在更大程度上發(fā)揮了儒學(xué)的社會功能。

?

記者：在湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中，有沒有一些較為游離中華道統(tǒng)的趨向?

?

朱漢民：這也有一個如何看待中華道統(tǒng)的問題。中華道統(tǒng)既是開放的、發(fā)展的，它具有王船山所說的“道莫盛于趨時”的特點;中華道統(tǒng)也是恒常的、保守的，代表中華文明的一脈相承的價值信仰。我認為，中華道統(tǒng)必須包括這兩個方面，如果將某一個方面發(fā)展到極端，就是對中華道統(tǒng)的背離。所以，晚清湘學(xué)出于對“道莫盛于趨時”的追求，為推動中華道統(tǒng)的傳承和發(fā)展，雖然致力于學(xué)術(shù)變革、政治變革、文化變革，我認為他們?nèi)匀槐磉_出中華道統(tǒng)的開放性、變動性的特點。所以，我對王船山、魏源、郭嵩燾、譚嗣同等湘學(xué)人物均給予較高評價，肯定他們對中華道統(tǒng)的貢獻。但是，將中華道統(tǒng)的開放性、變動性發(fā)展到極端，進而否定中華文明有一脈相承的恒常價值，就是在一步步悖逆中華道統(tǒng)。近代湘學(xué)中也包含著一些激進主義、功利主義的主張，最后發(fā)展為對中華文化恒常價值的否定，他們的主張和行動，就是對中華道統(tǒng)的悖逆。

?

與其他地域?qū)W術(shù)的交流互動

?

記者：其他地域?qū)W術(shù)也曾在湖湘大地傳播、衍化，而湘學(xué)曾對這些地域?qū)W術(shù)產(chǎn)生很多影響和互動，請談?wù)勏鎸W(xué)的這一特點?

?

朱漢民：作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)空間形態(tài)的湘學(xué)，是在與其他地域文化的交流互動中形成、演變和發(fā)展的?？v觀綿延千年的湘學(xué)歷史，幾乎每個時期均有外來的學(xué)術(shù)思潮、人物在湖湘大地交流、傳播。在湘學(xué)的演變發(fā)展中，湘學(xué)不斷受到其他地域?qū)W術(shù)的影響。兩宋時期，洛學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、浙學(xué)、贛學(xué)先后傳衍于湖湘大地，對湖湘學(xué)者的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深刻的影響。明代，陽明學(xué)(具體包括王陽明本人及浙江王門、江右王門等)、湛學(xué)、東林學(xué)在湖湘交流傳播，對當(dāng)時湘學(xué)亦產(chǎn)生很大影響。清代同樣如此，乾嘉漢學(xué)的吳、皖兩派，另外常州派、桐城派等當(dāng)時主流的學(xué)術(shù)形態(tài)，均在影響著湘學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)與知識旨趣。晚清以來，東南沿海的近代文化更是對湘學(xué)產(chǎn)生重大影響。

?

與此同時，湘學(xué)在形成發(fā)展過程中也在其他地域傳播、衍化。宋代湘學(xué)與洛、閩、蜀、贛等地的學(xué)術(shù)均有傳播、衍化。如周敦頤是二程的老師，對洛學(xué)的有影響;他晚年隱居江西廬山，對江西之學(xué)也產(chǎn)生影響。張栻在長沙講學(xué)，其故鄉(xiāng)蜀地學(xué)者紛紛來湖湘之地學(xué)習(xí)，學(xué)成后回歸家鄉(xiāng)將湖湘之學(xué)傳之蜀地。所以，《宋元學(xué)案》特立《二江諸儒學(xué)案》，就是受湘學(xué)影響的蜀地學(xué)者。晚清湘學(xué)大盛，對外的影響力、吸引力大大增強。湘學(xué)學(xué)者利用在外地做官、游學(xué)的機會，在江南各省講學(xué)，使湘學(xué)在其他地域不斷傳播、衍化。如王闿運在四川辦尊經(jīng)書院講學(xué)，培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，對晚清蜀學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

?

當(dāng)前研究存在的問題

?

記者：當(dāng)前湘學(xué)研究還存在哪些問題，應(yīng)該從哪些方面進一步推進湘學(xué)研究?

?

朱漢民：近些年來，“湘學(xué)”研究受到了特別的重視，大量“湘學(xué)”的個案研究、通史研究、文獻整理等成果不斷涌現(xiàn)，相關(guān)的研究機構(gòu)、課題不斷增加。但是，當(dāng)前湘學(xué)研究中還存在一些問題，必須關(guān)注和解決。其一，湘學(xué)研究中的地方中心主義或自我中心現(xiàn)象。從事地方學(xué)術(shù)、地域文化研究的學(xué)者，桑植之情難免，但是不能走向地方中心主義或自我中心?，F(xiàn)在的湘學(xué)或者是湖湘文化研究的文章中，常常會看到一些想象力豐富但是并無依據(jù)的結(jié)論，這就是地域文化研究中比較忌諱的地方中心主義或自我中心論作怪。這一些所謂的“研究”并無任何學(xué)術(shù)價值，特別要避免。

?

其二，要建立湘學(xué)的基礎(chǔ)理論和學(xué)術(shù)構(gòu)架?！跋鎸W(xué)”是中國學(xué)術(shù)史的分支學(xué)科，應(yīng)該有一套學(xué)界認可度較高的基礎(chǔ)理論和學(xué)術(shù)構(gòu)架，這需要大家共同努力，但現(xiàn)狀并不理想。譬如，“湘學(xué)”的定義與研究范圍是首先要明確的，但是，這一個首要問題就分歧很大。有的“湘學(xué)”定義太泛，認為湘學(xué)就是研究湖南歷史上和現(xiàn)實中的政治、經(jīng)濟、文化等一切問題的學(xué)問，這種定義取消了湘學(xué)的學(xué)理依據(jù)。其實，“湘學(xué)”是一門中國學(xué)術(shù)史的分支學(xué)科，中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化博大精深，既體現(xiàn)為不同時間形態(tài)而波瀾迭起的歷史學(xué)術(shù)思潮，又體現(xiàn)為不同空間形態(tài)而風(fēng)姿各異的地域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)，湘學(xué)就是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的地域化形態(tài)之一。“湘學(xué)”是一個歷史范疇，在歷史上早就出現(xiàn)了“湖湘學(xué)”“湖湘學(xué)派”“湘學(xué)”等地域?qū)W術(shù)概念，現(xiàn)代“湘學(xué)”是這一基礎(chǔ)上的發(fā)展和提升。如果真正建立起湘學(xué)研究的學(xué)術(shù)范式、學(xué)理構(gòu)架，需要講清楚作為中國學(xué)術(shù)史的分支學(xué)科，其中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的共性是什么，地域?qū)W術(shù)的個性又是什么。這些問題不解答，就不能夠解釋諸如湘學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、浙學(xué)、贛學(xué)等地域?qū)W統(tǒng)。

?

充分認識王闿運作為“一代儒宗”的地位

?

記者：蜀中學(xué)者對王闿運對蜀學(xué)的影響評價自然很高，如何評價王闿運在湘學(xué)中的學(xué)術(shù)地位?

?

朱漢民：湘學(xué)研究的一項重要工作就是整理文獻，湘學(xué)中的許多重要人物的全集都值得整理。從去年開始，岳麓書院與岳麓書社共同啟動了《王闿運全集》的整理出版。王闿運的著述不僅數(shù)量豐富，而且版本繁多，在王氏生前及故后，其著述曾經(jīng)多次結(jié)集。這一次將會把王闿運各種已刊著作、未刊遺稿和散見文字全部整理出來。擬依經(jīng)、史、子、集四部加以歸類，再以刊刻或成稿時間分別序次，最后附錄以年譜傳記資料?！锻蹶]運全集》已經(jīng)列入國家十三五出版規(guī)劃。我們組織了一個課題組，相關(guān)整理工作正在按照計劃一步步推進。

?

李肖聃《湘學(xué)略》說：“湖南學(xué)術(shù)，盛于近世。明清兩代，乃有四王：船山于《易》尤精，九溪考古最悉，葵園長于史學(xué)，湘綺號曰儒宗。”湘學(xué)史上的“四王”，各有所長，體現(xiàn)出明清湘學(xué)的多樣化發(fā)展。王闿運作為湘學(xué)史上有杰出成就的經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家，在經(jīng)、史、子、集的不同部類均留下了大量的著作。譬如，王闿運遍注群經(jīng)，留下了300多萬字的經(jīng)學(xué)著作，是晚清今文經(jīng)學(xué)的大家，但學(xué)界并沒有充分認識他作為“一代儒宗”的地位。特別是王闿運還通過掌教成都尊經(jīng)書院、長沙思賢講舍、衡陽船山書院，培養(yǎng)了許多著名弟子，包括他在成都尊經(jīng)書院培養(yǎng)了廖平、楊銳，有再傳弟子康有為。王闿運作為一位博大精深的湘學(xué)學(xué)者，表達出晚清湘學(xué)的豐富性特點，體現(xiàn)了湘學(xué)學(xué)者的個性化色彩。

?

?

責(zé)任編輯：柳君