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儒詞訓(xùn)解之四：良知大定

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十八日丙寅

          耶穌2017年12月5日

佛教有楞嚴(yán)大定。楞嚴(yán)是佛心、佛首，楞嚴(yán)定境，定于本性真心，是明心見性究竟圓滿之境。

良知大定，定于良知，是仁者安仁的圣境。顏回“三月不違仁”，庶幾近之；孔子“從心所欲不逾矩”，便是此境界。如果說(shuō)《大學(xué)》“靜而后能定”是初級(jí)定，良知大定就是高級(jí)定，終極定。良知即道心仁性，故良知大定亦可稱仁定。

定則不退。君子而立，建立了基本人格，立定了道德腳跟，立足于仁，就是定于仁。圣賢君子，仁德不退。唯上智與下愚不移，上智不移，大德不退。程頤說(shuō)：“君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。惟圣人之道無(wú)所進(jìn)退，以其所造者極也。”

為學(xué)不進(jìn)則退，故君子于學(xué)，不可以已，必日新日進(jìn)，必至圣人而后已。君子于學(xué)，有進(jìn)無(wú)退；圣人之學(xué)之德，無(wú)所進(jìn)退。因?yàn)槭ト宋幕欠?，道德造極，率性而行都在道上。

注意，圣人之道無(wú)所進(jìn)退，不能理解為道德停滯和不求進(jìn)取。君子日新日進(jìn)，進(jìn)乎圣境，身與道俱，自然自強(qiáng)不息，至誠(chéng)無(wú)息，欲退不可得，率性大自由，永遠(yuǎn)不逾矩。

未到圣境的君子和賢者，德性就不圓滿，言行難免有漏。但漏洞只是過失，與罪惡不同。君子賢者不會(huì)蛻化為小人惡人。

仁德不退，又可以分為三種不退：一是信仰不退，中道信仰堅(jiān)定，永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖遷移；二是言論不退，思想言論中正，永遠(yuǎn)不會(huì)胡言亂語(yǔ)；三是行為不退，行為善良正義，永遠(yuǎn)不會(huì)胡作非為。

良知定，定于內(nèi)，最高境界是圣境，表現(xiàn)為“從心所欲不逾矩”；定于外，政治追求是王道，落實(shí)為仁政德治禮樂制度。最高政治追求是“天下為公，選賢與能”的大同理想。

東海有詩(shī)自題《大良知學(xué)》曰：十年風(fēng)雨不尋常，不趕潮流氣自昂。魔難幾經(jīng)成鐵漢，士心一立勝金剛。這里的士心，即士君子之心，士心一立，就是良知定，仁定。

人定勝天，未必；仁定勝天，必然，仁性之天高于自然之天故。“仁之美者在于天。天，仁也?！狈催^來(lái)說(shuō)也成立：天之美者在于仁。仁，天也。仁性就是天心天性，天之本質(zhì)。

良知大定的近義詞有：止于中道。本章可與《儒詞訓(xùn)解之九：止于中道》參看。

責(zé)任編輯：柳君