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書名：理學(xué)道統(tǒng)的思想世界

作者：陳暢

出版社：上海書店出版社2017年12月出版

【作者簡(jiǎn)介】陳暢，男，1978年出生，廣東梅縣人。中山大學(xué)哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)博士后，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)史、宋元明清哲學(xué)。著有《自然與政教——?jiǎng)⒆谥苌鳘?dú)哲學(xué)研究》，編有《儒學(xué)與古典學(xué)評(píng)論》（第三輯），發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

【序】

陳暢君是中山大學(xué)馮達(dá)文先生的高足，2007年博士畢業(yè)后，進(jìn)入敝校武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院從事為期兩年的博士后研究，我擔(dān)任他在站期間的合作導(dǎo)師。今年十月份在貴陽孔學(xué)堂出席第十二屆當(dāng)代新儒學(xué)國際會(huì)議期間，陳暢君告知其博士后出站報(bào)告經(jīng)增補(bǔ)、修訂之后，將定名《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》出版，并乞序于余。我指導(dǎo)過陳暢君的博士后出站報(bào)告，了解他的為人、為學(xué)，并在閱讀完《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》書稿之后，深感該書是一部有大視野、有很強(qiáng)的問題意識(shí)和創(chuàng)新精神的著作。作序之事，于公于私皆盛情難卻，便欣然同意。

理學(xué)是宋代以降影響我國思想文化、社會(huì)政治最為深遠(yuǎn)的學(xué)問型態(tài)。自明清鼎革以來，理學(xué)以其“內(nèi)向”之特質(zhì)備受詬病，清儒顏元“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”之語更是影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，不少學(xué)者對(duì)理學(xué)仍有根深蒂固的偏見，認(rèn)為宋明理學(xué)是一種內(nèi)向的學(xué)問，無涉于經(jīng)世致用。陳暢君這部著作有感于此，但他并不滿足于簡(jiǎn)單回應(yīng)；而是以其敏銳的問題意識(shí)，深入辨析理學(xué)與宋明時(shí)代政教秩序建構(gòu)之間的一體機(jī)制，還原理學(xué)的思想史面貌。

余英時(shí)先生《朱熹的歷史世界》的研究指出，理學(xué)的興起與宋代士大夫回向三代之治的政治理想密切相關(guān)。本書繼此進(jìn)一步指出，如何在平民化的郡縣制時(shí)代重建源自封建制（貴族制）的禮樂生活，是以朱子為代表的理學(xué)家思考的核心。本書從不同的角度，包括通過疏理朱子道統(tǒng)論的思想史脈絡(luò)、借助以禮化俗的視野分析理學(xué)家的家禮實(shí)踐、疏理《明儒學(xué)案》中的政教議題、考察理學(xué)諸家公共性（神圣性）的不同建構(gòu)方式等等，探討理學(xué)家群體對(duì)于其所處時(shí)代的社會(huì)政治難題的總體思考以及解決方案。由此，本書所呈現(xiàn)的宋明理學(xué)，不是現(xiàn)代人眼中局限于“微觀內(nèi)在”的哲學(xué)形上學(xué)，而是因應(yīng)宋明時(shí)代政教難題而興起并具有深遠(yuǎn)影響的思想運(yùn)動(dòng)與社會(huì)政治、文化塑造運(yùn)動(dòng)。

在我看來，本書的主要成就可從三個(gè)方面加以概括。

第一，本書指出宋明理學(xué)并沒有局限在內(nèi)在的精神體驗(yàn)之中，而是展開于廣闊而具體的家、國、天下、社會(huì)歷史與政治視野之中。本書通過疏理朱子道統(tǒng)論的思想史脈絡(luò)，并在以禮化俗的歷史視野中勾勒出理學(xué)家在回應(yīng)時(shí)代難題時(shí)所涉及到的多層內(nèi)涵：禮與俗，三代之治，性命之學(xué)建構(gòu)，封建與郡縣，宗法與宗族建設(shè)等等；這些共同構(gòu)成了理學(xué)道統(tǒng)論的思想世界。由此說明，理學(xué)家以十六字心法詮釋儒家道統(tǒng)，是對(duì)于宏觀的社會(huì)政治難題的理想解決方案。

第二，本書認(rèn)為，作為宋代士大夫回向三代之治政治思潮產(chǎn)物的宋明理學(xué)，其形上義理建構(gòu)與社會(huì)政治秩序塑造之間具有一體性的機(jī)制。這一機(jī)制表現(xiàn)在：一、經(jīng)由性理思想的奠基，三代禮樂從封建制中分離出來，禮樂重建的主體從貴族階層轉(zhuǎn)移到平民群體。從自上而下的為政者損益制度頒行天下，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g社會(huì)各遂其性（自治）的個(gè)體道德完善與群體倫理共同體建構(gòu)。二、以道心人心之辨重構(gòu)日常生活的公共性（神圣性），每一個(gè)體內(nèi)在本性的實(shí)現(xiàn)，就是禮樂生活神圣性的極致。

第三，本書從理學(xué)道統(tǒng)論的視野出發(fā)，深度還原理學(xué)心性之學(xué)所涉及到的豐富多彩的思想脈絡(luò)，頗有創(chuàng)獲。本書上篇從道統(tǒng)論的角度深入分析了《明儒學(xué)案》的著述本意及其政教理想、話語特色。下篇就具體的思想議題如慎獨(dú)、研幾、格物、氣質(zhì)之性說、性理與救世等做個(gè)案研究，從思想史的角度考察理學(xué)諸家公共性（神圣性）的不同建構(gòu)方式，辨析縱向的理學(xué)脈絡(luò)開展中（理學(xué)—心學(xué)—?dú)鈱W(xué)）思想與政教之間的獨(dú)特互動(dòng)。

本書還提出了一些值得學(xué)界關(guān)注的新觀點(diǎn)。例如，下篇有幾章集中探討陽明學(xué)派思想，指出陽明后學(xué)劉宗周為解決學(xué)派內(nèi)部思想困境而開出的氣學(xué)進(jìn)路，與明清思想轉(zhuǎn)型有著內(nèi)在的理論關(guān)聯(lián)等等。限于篇幅，這里不一一指出，請(qǐng)讀者品味。

總的來看，本書視野開闊、融匯古今，對(duì)理學(xué)諸議題的辨析非常細(xì)致深入，且富有新意。本書在一定程度上開拓了理學(xué)研究的新視野，可視作年青一代學(xué)者勇于理論探索的一種新嘗試。陳暢君知行合一，做人與做學(xué)問一致，筆耕不輟，成果突出，去年剛出版專著《自然與政教——?jiǎng)⒆谥苌鳘?dú)哲學(xué)研究》，今年又推出本書。作為陳暢君的博士后合作導(dǎo)師，我由衷地為他感到高興，祝愿他百尺竿頭更進(jìn)一步，在學(xué)術(shù)的道路上取得更大的成績(jī)！

是為序。

郭齊勇于武昌珞珈山麓

2017年12月2日

【目錄】

導(dǎo)論  宋明理學(xué)道統(tǒng)論及其思想世界

上    篇

第一章家禮與道統(tǒng)

第二章心學(xué)與道統(tǒng)

第三章《明儒學(xué)案》中的宗傳與道統(tǒng)

第四章《明儒學(xué)案》的道統(tǒng)論話語建構(gòu)

第五章道統(tǒng)話語中的開顯與遮蔽

下    篇

第六章慎獨(dú)

第七章研幾

第八章格物

第九章氣質(zhì)之性說

第十章性理與救世

附錄一

“性善”：指引抑或?qū)嶓w？

附錄二

氣學(xué)傳統(tǒng)及早期啟蒙思潮

參考文獻(xiàn)

后記

【后記】

本書所討論的理學(xué)道統(tǒng)論，最早是我的博士后出站報(bào)告的研究主題。2007年至2009年，我在武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院做博士后研究。當(dāng)時(shí)我對(duì)晚明文獻(xiàn)中的道統(tǒng)論述非常感興趣，隨即向博士后合作導(dǎo)師郭齊勇教授報(bào)告我的相關(guān)想法，在獲得郭老師的認(rèn)可后，便著手以“晚明理學(xué)道統(tǒng)論”為題撰寫出站報(bào)告。2009年出站以后，由于種種原因沒有繼續(xù)這個(gè)主題的研究。2013年我調(diào)動(dòng)到同濟(jì)大學(xué)工作，碰巧有機(jī)會(huì)申請(qǐng)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目中青班專項(xiàng)課題，便以博士后出站報(bào)告為基礎(chǔ)，申報(bào)了《宋明理學(xué)道統(tǒng)論》研究課題。由此也就有了本書書稿。

本書相對(duì)于我的博士后出站報(bào)告，在思路上有較大改進(jìn)，內(nèi)容上也有大幅擴(kuò)充。本書的第二章、第四章是出站報(bào)告的舊稿；第九章是博士后在站期間所撰，發(fā)表于郭齊勇老師和吳根友老師聯(lián)合主編的《近世哲學(xué)的發(fā)展與中國哲學(xué)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化》一書（中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年出版）；其他各章和導(dǎo)論都是2013年至今陸陸續(xù)續(xù)完成的。另外需要說明的是，本書第七章原來是我去年出版的專著《自然與政教——?jiǎng)⒆谥苌鳘?dú)哲學(xué)研究》中的內(nèi)容，為了研究脈絡(luò)的連續(xù)性而重復(fù)收入本書。不當(dāng)之處，在此請(qǐng)讀者朋友們諒解。

附錄部分收入兩篇舊文。附錄一是我的碩士論文（中山大學(xué)哲學(xué)系2003年答辯通過）的簡(jiǎn)寫版本。感謝陳少明老師的推薦，該文發(fā)表于劉小楓老師和陳少明老師聯(lián)合主編的《經(jīng)典與解釋》輯刊第4輯《荷爾德林的新神話》（華夏出版社2004年出版）?，F(xiàn)在看來，這篇論文文字稚嫩，對(duì)明清之際復(fù)雜的思想史脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)也不夠充分；若說仍有些許可觀之處的話，或許在于論述了對(duì)于性善論及其功能的一種理解。這次收入本書附錄，一仍其舊，沒有作出任何修改。以此紀(jì)念那段充實(shí)而美好的研究生生活。附錄二是一篇命題作文，源于郭齊勇老師主編的《當(dāng)代中國哲學(xué)研究（1949—2009）》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年出版）一書，我承擔(dān)了其中《氣學(xué)傳統(tǒng)及早期啟蒙思潮》章節(jié)的寫作任務(wù)。這兩篇附錄文字，一篇關(guān)注“性善論”哲學(xué)論辯的思想宗旨及其社會(huì)政治意義，另一篇關(guān)注氣學(xué)思潮的獨(dú)特脈絡(luò)及其研究趨勢(shì)；在主題上都跟本書一脈相承。在某種意義上或可看作是本書研究的先行預(yù)備，也算是從另一個(gè)層面理解本書主題的文字，故而附錄于此。

本書得以完成，衷心感謝郭齊勇老師對(duì)我的博士后出站報(bào)告的鼓勵(lì)和精心指導(dǎo)！感謝2013年度上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（中青班專項(xiàng)課題）的資助（課題批準(zhǔn)號(hào)：2013FZX003）！同時(shí)也要感謝上海書店出版社薛羽先生和陳雯女史的大力幫助！感謝他們對(duì)于我一再拖延交稿時(shí)間的耐心和寬容！

是為記。 

陳暢

2017年11月20日于滬上惕若齋