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諸葛亮與包青天：兩個(gè)被小文人神化得最厲害的人物

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于“我們都愛宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初二日庚戌

          耶穌2018月1月18日

這幾年，由于想了解宋元以降、民間文藝作品中的“包公”形象流變，我對(duì)宋話本、元雜劇、明傳奇及清代戲曲、評(píng)書、小說等民間文藝略有留意，因而發(fā)現(xiàn)，在宋元之后的民間文藝中，有兩個(gè)歷史人物被神化得最為厲害，一個(gè)是宋代的包拯，另一個(gè)就是三國時(shí)期的諸葛亮了。概括地說，包拯被神化為“正義之神”，諸葛亮被神化為“智慧之神”。

我要說的“神化”，并非指文學(xué)性的形象拔高，也不是宗教性的神圣化，而是充滿民間底層文人想象的神仙化，將活人想象成神仙。歷史上的包拯，是一名正直、清廉、敢言的士大夫，當(dāng)過短暫的權(quán)知開封府，但在元明清時(shí)期的戲曲小說中，包公被塑造成為神異的法官，不但有一口“龍頭鍘”可斬皇親國戚，而且能“日斷陽夜斷陰”，發(fā)生在鬼神世界的不法情事也難逃包公的審判。

諸葛亮也是如此。歷史上的諸葛亮，是一位杰出的政治家、軍事家，他早年于“隆中對(duì)”提出的“三分天下”戰(zhàn)略，幾乎就是后來歷史的預(yù)演；晚年主政蜀漢，也是治國有方，《三國志》評(píng)曰：

“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時(shí)者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！”

應(yīng)該說，這是史家的持平、公允之論。

到了文人的描述中，便出現(xiàn)了一些浪漫化的抒情，如蘇軾評(píng)諸葛亮：“密如神鬼，疾如風(fēng)雷。進(jìn)不可當(dāng)，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前后應(yīng)會(huì)，左右指揮。移五行之性，變四時(shí)之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真臥龍也！”

按文人筆記的記述，諸葛亮在音樂、繪畫、書法、文學(xué)、科技發(fā)明等領(lǐng)域，也都有過人的造詣，宋代《宣和書譜》載，諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”；相傳孔明先生還留下一卷《琴經(jīng)》，“撰述制琴之始及七弦之音”。如果屬實(shí)，則若稱諸葛亮為不世出的天才，也毫不過分。

但是，史家記載的杰出政治家、軍事家形象，文人記述的天才形象，要是跟民間文藝塑造的諸葛亮形象相比，也得黯然失色，自嘆不如。文學(xué)家的抒情，頂多只敢說諸葛亮“如神鬼”；而民間話本、雜劇、戲曲、小說干脆將諸葛亮編造成神仙。在大約成書于宋元之際的講史話本《三國志平話》中，諸葛亮就是神：“諸葛本是一神仙，自小學(xué)業(yè)，時(shí)至中年，無書不覽，達(dá)天地之機(jī)，神鬼難度之志；呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。”

他能呼風(fēng)喚雨，“披著黃衣，披頭跣足，左手提劍，叩牙作法”，向天借東風(fēng)；他能施法降溫，征蠻界時(shí)，“至瀘水江，其江泛溪熱，不能進(jìn)，武侯撫琴，其江水自冷”；又識(shí)奇門遁甲，“搬八堆石頭，每一堆石上有八八六十四面旗”，便擋住了東吳呂蒙、陸遜的大軍。你聽呂蒙是這么說的：“眾官不見每一堆石上有六十四面旗，按周公八卦，看諸葛會(huì)周天法，八百萬垓星官，皆在八堆石上?！弊阕屇阋苫笞x的到底是三國故事，還是《封神演義》。

元雜劇《諸葛亮博望燒屯》里面的諸葛亮，也是一名神仙：“我可便覷寰中草寇如無物，憑著我運(yùn)乾坤手段，安社稷機(jī)謀。我可便使一條妙計(jì)，更和那三卷的這天書，顯神機(jī)鎮(zhèn)住東吳，論人和可住西蜀?！?/p>

如此“人設(shè)”，顯然是無法自洽的：諸葛亮既然這么厲害，為什么就不能破東吳、滅曹魏呢？但編撰戲曲的民間文人不會(huì)管那么多。

從《三國志》到《三國志平話》，從史家筆下的諸葛亮到民間文藝塑造的諸葛神仙，堆滿了底層文人的庸俗化想象。從包拯到“包青天”也是如此。對(duì)這種庸俗化想象，我一直是比較厭惡的。當(dāng)然你也可以說它表達(dá)了人們的樸素祈愿，比如“包青天”代表著民眾對(duì)于司法正義的向往啊。但我認(rèn)為，俗文化的這種造神偏好，既是得自民間非理性“小傳統(tǒng)”的滋養(yǎng)，又反過來滋養(yǎng)了民間的非理性“小傳統(tǒng)”，這一“小傳統(tǒng)”一旦得以進(jìn)入廟堂，往往就會(huì)遺害無窮。

我是在危言聳聽嗎？不是。你去看朱元璋的《大誥》，里面那個(gè)正義凜然又全然不講司法程序的皇帝，不正是有幾分像元雜劇里的“包青天”嗎？朱元璋出身寒微，從小接受的教育便是元時(shí)的民間戲曲文化，難說他不會(huì)受到“包青天”這位安徽老鄉(xiāng)的影響。而清末的“義和拳”大師兄們，不也是以為自己跟小說戲曲里的諸葛亮一樣能夠“呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河”？

責(zé)任編輯：柳君