【周北辰】弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，重建家庭文化

中國人是愛家的人，中國文化是推崇家庭的文化。千百年來，家，在中國人的心中占據(jù)著重要的位置，在中國的社會結(jié)構(gòu)中擁有著不可取代的作用。家庭，在中國文化的語境里始終是一個中心話題。然而，這樣一個以家庭為中心的國度，如今卻四處散落著家庭破裂的殘片，離婚率攀升、責(zé)任感淡薄、婚外戀、壹夜情、一夫多“妻”、家庭暴力、老無所養(yǎng)、幼無所長等等。那么，究竟是什么原因?qū)е铝酥袊彝サ钠毡樾晕C(jī)呢？

一、摧毀中國家庭的“禍?zhǔn)住薄鞣浆F(xiàn)代文明

當(dāng)代大儒蔣慶先生把中國百年之禍目為“夷禍”，即“以夷亂華”之禍、“以夷變夏”之禍，并發(fā)出“亡文化甚于亡國亡天下”之嘆。可謂至悲至慧，至深至切。

一百年來，隨著西方殖民主義的擴(kuò)張，中國在“民族救亡”的動因下產(chǎn)生了“全盤西化”的迷狂和全面反傳統(tǒng)的自決。傳統(tǒng)的家庭觀念、宗族觀念、禮教精神，隨著對民族傳統(tǒng)的集體性反叛而被拋擲。早在“五?四”時期，反叛家庭背棄家庭追求“新生活”就已成為時尚風(fēng)氣。

中國傳統(tǒng)社會，君父一體，家國同構(gòu)。在對中國王權(quán)政治的徹底清算中，中國的家庭遭到了千年未遇的重創(chuàng)?！胺淳弊匀痪蜁胺锤浮?，“去國”則必然“去家”；君是“專制王權(quán)”的代表，父則成了“吃人禮教”的象征。實在令人扼腕！中國“家庭文化”這朵人類文明史上獨此一份的奇葩就在對“專制王權(quán)”的一片討伐聲中枯萎了。中國“家庭文化 ”遂成了“專制王權(quán)”最奢華的殉葬品。這是中國近代史舞臺上所上演的最為宏大的悲劇之一。

代之而來的，則是西方各種“主義”（科學(xué)主義、民主主義、進(jìn)步主義、自由主義、個人主義等等）對中國家庭的肆意踐踏?？茖W(xué)主義消解著家庭的神圣性；進(jìn)化論和民主主義蔑視家長本有的權(quán)威；自由主義則蛻變?yōu)榻饷摷彝ヘ?zé)任和義務(wù)的堂皇借口；而個人主義則把家庭倫理關(guān)系偷換成冷冰冰的契約關(guān)系與法律關(guān)系。這一來，夫妻恩愛要靠契約來維持，子承父業(yè)需要法律來證成。西方契約精神的法制理念進(jìn)一步把中國的家庭推向了“溫情危機(jī)”的深淵，繼“五四”新文化運動對中國家庭禮法秩序的消解后又剔除了中國家庭文化的“親情因子”。西方現(xiàn)代文明的擴(kuò)張和儒家文化的式微導(dǎo)致了中國家庭倫理的崩潰和禮法秩序的瓦解，而這恰恰是中國家庭賴以維系的紐帶。

加之近二十多年來西方商業(yè)文明的侵蝕，基督新教倫理和新自由主義所推崇的重商重利觀念和市場規(guī)則的無節(jié)制泛化，又把中國的家庭堆向了“物欲主義”深淵，家庭從一個“倫理體”蛻變成了一個“利益體”。物欲主義的張狂給了本已脆弱的中國家庭以最后一擊。至此，西方現(xiàn)代文明完成了對中國家庭從價值到秩序到結(jié)構(gòu)型態(tài)的徹底消解。西方現(xiàn)代文明在摧毀中國精神家園的同時也摧毀了中國的世俗家園，中國淪落到了家園的雙重失落境地，中國人飽受著靈魂與肉體的雙重煎熬。

二、家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)

“和諧”是儒家的社會理想。一個社會是否和諧主要不是看經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，更不能只以GDP為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看“天地人”三者關(guān)系處理的理想程度，尤其是人與人的關(guān)系處理的理想程度。在儒家看來，人是一種“關(guān)系”的存在，而不是象西方個人主義認(rèn)為的那樣是“單子”式的實體存在。西方現(xiàn)代社會把個人作為社會構(gòu)成的基本單元，而中國則把家庭視為社會構(gòu)成的基本單元。這是中西文化最大的差別之一?，F(xiàn)代西方的人際關(guān)系是“權(quán)利”關(guān)系，社會秩序靠契約和法律來維持；中國的人際關(guān)系則更多體現(xiàn)為一種倫理關(guān)系，社會秩序靠“人倫”和德主刑輔的禮法來維系。法的功能是“懲惡”，原則是“齊一”；禮的功能是“揚(yáng)善”，原則是“別異”。德主刑輔的禮法秩序反映了儒家治世原則“道德首出”的價值取向和“中和”智慧。

將人際關(guān)系設(shè)定為權(quán)利關(guān)系，人與人之間就處于緊張對峙的狀態(tài)，處于一種“爭奪”狀態(tài)，永無和諧可言。而將人際關(guān)系視為倫理關(guān)系則更符合人情人性之本然，人與人之間就是有情有義，有禮有節(jié)的溫暖而有度的關(guān)系，這才是一種和諧的關(guān)系。“權(quán)利”關(guān)系是預(yù)設(shè)的，人倫關(guān)系是本然的。

西方現(xiàn)代文明在本質(zhì)上是顛覆家庭的。個人主義、權(quán)利觀念、契約精神、法制思想、物欲主義，這一切都有著從根本上消解家庭的訴求和功能，這也是導(dǎo)致現(xiàn)代西方“家庭危機(jī)”、“獨身主義”和“性*開放”等社會問題的根本原因。中西文化的性格差異在對待家庭的態(tài)度和方式上表現(xiàn)得尤為突出。由此不難看出，西方現(xiàn)代文明先天缺失“和諧”的基因，用西方現(xiàn)代文明的根本精神主宰人類的社會生活就無從建構(gòu)真正的和諧社會。相反，以“家”為中心，崇尚人倫價值和禮法秩序的中國文化則有著對社會和諧的內(nèi)在訴求和建設(shè)性功能。“祥和”、“和睦”、“天倫之樂”、“家和萬事興”等等，都是中國家庭文化表現(xiàn)出來的和諧意欲。對于一個以家庭為基本結(jié)構(gòu)單元的社會而言，家庭的和諧直接關(guān)乎社會的和諧，“和諧家庭”的建設(shè)是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)工作。就這個意義而言，和諧社會的建構(gòu)則是現(xiàn)代“新家庭運動”的根本動因和理想目標(biāo)。

三、在廢墟上守望家庭的民族

儒家歷來重視家庭，關(guān)注家庭，并以家庭為中心來確立自己的治世原則。儒家擁有數(shù)千年家庭建設(shè)的經(jīng)驗和智慧積淀。在儒家看來，“家”“國”是一體的，國只是家的放大。《大學(xué)》曰：“家齊而后國治，國治而后天下平”，儒家把“齊家”視作“治國平天下的”的基礎(chǔ)。如此重視家庭和家庭建設(shè)，這在人類精神文化傳統(tǒng)中是獨此僅有的。把家庭納入到“治國平天下”的高度來觀照和審視，這是儒家文化的最大特征之一。在家庭建設(shè)方面儒家有得天獨厚的資源和智慧。儒家有“孝慈”之道、“尊親”之論、“五倫”之說、“情禮”之辯，還有著一整套與之關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)完備的禮法制度。這些都是建設(shè) 現(xiàn)代家庭可資借鑒的資源和智慧。

儒家倡導(dǎo)“尊尊”、“親親”，“親親”是情，“尊尊”是禮。儒家視域中的家庭關(guān)系是有情有禮，情禮交融的關(guān)系。父慈子孝、夫妻恩愛、兄弟和睦、長幼有序、男女有別。情禮并重，水乳交融。親情是凝聚的紐帶，禮法是家庭角色定位的秩序規(guī)范。情禮并重的家庭才是仁愛有加、秩序井然的和諧的社會組織體。傳統(tǒng)的家庭有許多具體的禮制，對每個家庭成員的言行都有所規(guī)范，這種家規(guī)家教所培養(yǎng)出來的人，男有謙謙君子的品行，懷仁義、秉氣節(jié)；女有大家閨秀的風(fēng)范，明大理、識大體。這樣的人格是理想的人格，是集真善美于一身的人格。中國“家庭文化”的敗落讓我們再也無法于現(xiàn)實生活中領(lǐng)略到這種人格的魅力和風(fēng)范了。這是人類文明史上的一大缺憾！

中國的家庭危機(jī)源于西方現(xiàn)代文明的擴(kuò)張，是在所謂“全球化”的進(jìn)程中逐步演變而導(dǎo)致的，是“輸入型”的危機(jī)。而西方現(xiàn)代家庭的危機(jī)則是“原生型”的危機(jī)，是西方文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯結(jié)果?，F(xiàn)代西方社會對家庭的遺棄是因為家庭有著對個人自由和權(quán)利的 “讓渡”訴求。家庭是最小的特殊的社會公共生活領(lǐng)域，個人主義所追求的“絕對自由”和“無上權(quán)利”，在家庭組織中受到質(zhì)疑，家庭生活要求每一個家庭成員都必須適當(dāng)讓渡個人的權(quán)利和自由。因而，“家庭價值”和“個人主義價值”之間有著內(nèi)在沖突。這就是“個人主義”百余年來始終無法在中國文化的土壤里植根的主要原因。盡管“家庭文化”式微，但“家庭價值”仍然是中國文化深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，仍然潛移默化地保存在每個中國人的心靈深處。中國的自由主義者們大肆鼓吹“文藝復(fù)興”、“啟蒙運動”，最終徒勞無功，原因就在這里，中國人的“家庭價值”取向讓西方“個人主義”在中國文化的土壤中無立錐之地。中國的自由主義者不具有洞悉中國文化質(zhì)核的智慧，中國真正需要的不是“文藝復(fù)興”而是“文化復(fù)興”！一字之差，卻宵壤之別。

與西方對家庭的“遺棄”不同，中國家庭的破裂，源于中國人對家庭潛意識的“高要求”，源于對現(xiàn)實家庭的不滿和對“理想家庭”的訴求。西方人不愿向其他家成員讓渡自己的權(quán)利和自由，所以“遺棄”家庭；而中國人則大多是為尋求一個“更好的”家庭而放棄現(xiàn)有的家庭。同樣是家庭的破裂，卻有著完全相反的文化動因和現(xiàn)實價值取向。

現(xiàn)在的問題是，中國人普遍對家庭感到迷茫，常常感嘆“天下烏鴉一般黑”，拖著疲憊的身軀，“撿盡寒枝不肯棲”，總是找不到更理想的美好家庭。問題就出在這里，中國的家庭已遭到了文化生態(tài)意義上的毀滅性破壞，在一片家庭文化的廢墟上怎么能找回我們失落的家園呢？我們唯一的選擇就是“重建”！

四、中國家庭的文化重建和秩序重建

與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會的構(gòu)成發(fā)生了巨大的變化。社會生產(chǎn)方式、社會生活方式和社會結(jié)構(gòu)方式都與傳統(tǒng)社會大相徑庭。家庭問題與這種復(fù)雜的社會構(gòu)成相糾纏、相關(guān)聯(lián)。我們要在這種復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)中來解決家庭問題就必須擁有面對復(fù)雜環(huán)境的智慧，絕不能把復(fù)雜的問題簡單化。單一的“倫理訴求”和“禮制手段”，不能解決問題；而純粹依靠“法律”，更不可能產(chǎn)生良性的效果。既不能簡單地“復(fù)古”，也不能僅從西方平移“法制手段”，而必須是融會貫通中西兩大資源，因應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)實社會狀況，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地重建中國現(xiàn)代家庭文化和家庭秩序。

西方的法律手段有其正面價值，但它是單一的、偏執(zhí)的手段。家庭問題是一個情感、倫理、道德、權(quán)利相糾纏的“復(fù)合型”社會問題。面對這種“復(fù)合型”的社會問題，法制的資源和力量是很有限的，許多具體問題“法制原則”無從面對，更無從有效解決。如：“是否限制離婚”問題，“如何對治婚外情、家外家”問題、“性權(quán)利的歸屬”問題等等。面對這一類問題，“法制原則”將處于尷尬的兩難境地，而這類問題恰恰是家庭建設(shè)至關(guān)重要的內(nèi)容。

要有效對治這類問題，從根本上解決現(xiàn)代家庭所面臨的危機(jī)，唯一的辦法就是重新啟動儒家資源，用儒家的“中和”智慧及德主刑輔的治世策略，把禮制精神與法制精神相融合貫通。在儒家“親親”、“尊尊”的理念基礎(chǔ)上注入“法法”價值，確立“尊尊”、“親親”、“法法”的現(xiàn)代家庭文化的核心價值，并由此創(chuàng)生出“情、禮、法”三位一體的新型家庭秩序。這種秩序涵攝了親情、倫理、道德、權(quán)利、自由、責(zé)任、義務(wù)等多重范疇，并讓眾多范疇在具體安排落實中達(dá)至一種“中和”境界。惟有這樣的秩序才是理想的家庭秩序，才是有效的家庭秩序。

這是重建家庭文化，擺脫家庭危機(jī)的唯一最佳選擇。簡單的“復(fù)古”不能因應(yīng)現(xiàn)代社會的多元復(fù)雜結(jié)構(gòu)，而單一的“法制”取向也只能望情感世界和倫理道德而興嘆，無所措手足?！岸Y之用，時為大”。惟有拿出圣人綜合改制的氣魄，貫通中西古今，融“情、禮、法”三位于一體，開出現(xiàn)代中國式的“家庭文化”與“家庭秩序”。這才是現(xiàn)代“新家庭運動”所應(yīng)走之正道。

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