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儒教的現(xiàn)代重建與孔圣堂模式

作者：周北辰（深圳孔圣堂主事）

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初三日乙未

            耶穌2015年7月18日 

一、儒教的毀滅性災(zāi)難

自1840年西方殖民主義的堅船利炮打開了儒教中國的大門，從此開啟了儒教文明與西方基督教現(xiàn)代文明的全面遭遇。這一過程在歷史上經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是軍事暴力殖民階段，第二個階段是技術(shù)、資本與政治殖民階段，第三個階段是宗教文化殖民階段。后兩個階段又合稱為“和平演變”階段。

面對西方殖民主義強盜的軍事入侵和武裝掠奪，在落后就要挨打的悲情下，中國進(jìn)入了一個“師夷制夷”的歷史邏輯之中，開啟了全盤西化的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。與西方國家不同，中國的現(xiàn)代化是被迫的，是外來文明輸入的，它不是中國文化歷史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯結(jié)果。因此，中國的現(xiàn)代化是一個集現(xiàn)代化、西化、殖民化為一體的過程，這是一個“以夷變夏”的過程。在這一過程中，儒教及其所代表的中國文化遭受了空前絕后的大毀滅。

近代“以夷變夏”歷經(jīng)器物工具層面，到政治法律制度層面，再到國民性改造，再到文化大革命，儒教被一步步推向毀滅的深淵。中國的文化本位立場逐步喪失，國民信仰逐步解體，中國文化傳統(tǒng)與精神價值最終徹底崩毀。以下是中國近代“以夷變夏”的幾個標(biāo)志性事件：

1905年，取消科舉考試，廢除科舉制度——儒教喪失王官學(xué)地位。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，清朝滅亡，延續(xù)兩千年的大一統(tǒng)中央集權(quán)的君主制度解體——儒教從此失去了載體和組織形態(tài)而成為“游魂”。

1912年，中華民國成立，以孫中山為臨時大總統(tǒng)的新的國家政權(quán)廢除祭天和祭孔儀式——儒教從此失去了國教地位和道統(tǒng)資格。

1912年，中華民國教育部頒布《普通教育暫行辦法》，規(guī)定小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止——這就結(jié)束了儒教數(shù)千年來對于國人身心性命安頓的歷史，顛覆了儒教作為中國人個體生命信仰的可能。

1915年，自《新青年》雜志創(chuàng)辦至1919年“五四”運動前后，以陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適為代表的西化派發(fā)起“五·四新文化運動”，提出“打到孔家店”的口號，開始全面反對和抨擊傳統(tǒng)文化，全面擁抱西方文化。

中西文化的遭遇，其實就是儒教文明和基督教文明的遭遇。由于歷史的吊詭，中國傳統(tǒng)國家解體后，新的國家元首——中華民國總統(tǒng)由基督教徒擔(dān)任，孫中山、蔣介石以及國民黨相當(dāng)大一部分軍政要員都是基督教徒。這就注定中華民國從本質(zhì)上而言已經(jīng)逐步開始向一個基督教國家演變。在一個基督教徒主導(dǎo)和統(tǒng)治的中華民國，儒教的命運可想而知，中國文化的命運可想而知！

由于兩千年來，儒教跟中國的社會政治高度同構(gòu)，因此清廷的退位，滿清的滅亡標(biāo)志著儒教國家的解體，同時也標(biāo)志著儒教的王官失守和組織形態(tài)的解體。而中小學(xué)廢除讀經(jīng)，則標(biāo)志著儒教與中國傳統(tǒng)文化被從民族集體記憶中清除。這兩件事說明中華民國用國家權(quán)力毀滅儒教，廢除了國民信仰體系，瓦解了傳統(tǒng)價值體系以及延續(xù)數(shù)千年的禮法典章制度。而“五四”新文化運動則是一場由文化精英發(fā)起的摧毀傳統(tǒng)，自斷文化根脈，自毀精神家園的非理性文化自虐運動，禍國殃民，流毒深遠(yuǎn)。

基督教數(shù)百年來最大的愿望就是實現(xiàn)“中華歸主”，中華民國的成立及其對儒教的毀滅，讓基督教這一愿望即將得以實現(xiàn)。但中國共產(chǎn)黨的橫空出世，使得西方世界與中國基督教徒們的愿望破滅了。國際共運在中國的實踐，成功阻止了中國基督教化的進(jìn)程。

不可否認(rèn)，文化大革命對中國傳統(tǒng)文化的破壞是致命的，但這種破壞缺乏對宗教與文明的“取代品”，政治烏托邦信仰與對政治家的個人崇拜不足以長期取代宗教信仰，馬列觀念體系也不可能長期取代華夏文明體系。而基督教化則是一種對宗教和文明的“取代過程”，是華夏文明湮滅的一條不歸之路。所以對中國而言，“赤化”是比“基督教化”更好的選擇和結(jié)果?！俺嗷币院笾袊€可以“復(fù)夏”，即恢復(fù)華夏文明。而一旦基督教化，國家雖然可以保留，但華夏文明將萬古湮滅，不復(fù)存在。“保國、保種、保教”三位一體，沒有了教，國非其國，種也將成為變種。

“夷夏大防”的最終失守，給儒教文明及中國傳統(tǒng)文化帶來了滅頂之災(zāi)，儒教延續(xù)兩千年的大一統(tǒng)形態(tài)也正式宣布消亡。從此，儒教成為沒有載體，沒有組織形式的“游魂”。

二、儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的早期探索

《易經(jīng)》曰：“游魂為變”，儒教失去了傳統(tǒng)載體和組織形態(tài)以后，在新的歷史時期，在新的社會政治經(jīng)濟環(huán)境中，在現(xiàn)代工商業(yè)文明情勢下，儒教應(yīng)該有新的組織形式和載體。儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”及其組織形式就成為歷史巨變后儒者們焦慮、思想和踐行的目標(biāo)所在。面對“千年未有之大變局”，百余年來儒教先賢們始終在尋覓著應(yīng)對之策，為儒教在西化、殖民化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程中尋找自身的定位并嘗試著進(jìn)行儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”及其組織形式建構(gòu)。

1、“中體西用”的儒教主張

在西方殖民擴張初期，我們首先切身體會到的是“落后就要挨打”。因此首先想到的也是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)武器及與此相關(guān)的制造業(yè)。于是興起了學(xué)習(xí)西方軍事、科學(xué)、技術(shù)的“洋務(wù)運動”。“洋務(wù)運動”的目的就是為了尋求自強，抵抗侵略。學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，辦軍工廠，造船廠；設(shè)立總理各國事務(wù)衙門，加強與列強的外交活動；設(shè)同文館，培養(yǎng)西學(xué)人才。

張之洞與《勸學(xué)篇》

在洋務(wù)運動時期，“所有堅決主張學(xué)習(xí)西學(xué)的人，不論他們所說的西學(xué)含義如何，是僅僅指其科學(xué)技術(shù)，還是要開設(shè)議院，都沒有忘記儒教這個‘體’”(李申《中國儒教史》第1013頁）。這期間，張之洞提出了“中體西用”的觀念，認(rèn)為中國當(dāng)下所面臨的問題是“千年未有之大變局”，是秦漢以來所遇到的最嚴(yán)重的文化危機。張之洞提出了“保國、保種、保教”的主張。張之洞認(rèn)為：“舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不治本則有非薄名教之心”（張之洞《勸學(xué)篇》序言）。

 在張之洞看來，保國、保教、保種是一體的，他所說的教，就是儒教。他認(rèn)為儒教是中國文化的“體”，是中國人的信仰，是安身立命之本，這個“體”是不能丟的，而西學(xué)只能為“用”。

然而，體用不二，體用是不能絕然二分的，所謂“牛體不能馬用”。事實證明，中體西用的思想并不能解決中西文化的定位與儒教的現(xiàn)代存在問題。歷史的演變，也并不以張之洞的意志為轉(zhuǎn)移。在西方基督教現(xiàn)代文明的擴張下，“夷夏大防”逐步失守，儒教這個“體”也隨之消亡。中國從此步入“以夷變夏”的歷史邏輯中，儒教和中國文化一同被本民族集體遺棄，中國人也從此喪失了精神家園和文化身份。

2、康有為的儒教改革思想

 1894年，甲午戰(zhàn)爭使得中國洋務(wù)運動的理想破滅。當(dāng)時的時代精英們認(rèn)識到，光有洋務(wù)運動還不能自強，必須要訴諸變法，要學(xué)習(xí)西方的政治法律制度，康有為便是其中的代表人物。在康有為的吁請下，光緒帝于1898年6月11日頒布“明定國是詔”，宣布變法，從政治、經(jīng)濟、軍事、教育、司法等領(lǐng)域推行新政。康有為看來，學(xué)習(xí)西方不僅應(yīng)該體現(xiàn)在政治、軍事、司法、教育等層面，還應(yīng)該體現(xiàn)在宗教層面?？涤袨樵诮M織戊戍變法的同時，多次上書提出了自己的宗教改革思想，并著《孔子改制考》一書加以闡釋。

康有為與《孔子改制考》

 首先，康有為主張改儒教為“孔教”，奉孔子為教主。他認(rèn)為孔子是受命改制，孔子創(chuàng)立儒教，是儒教教主?！翱鬃訛榻讨?，為神明圣王，配天地，育萬物”。

 其次，建議以孔教為國教，獨祀孔子，教化民眾，樹立良好民風(fēng)民俗。

 第三，設(shè)立“道學(xué)科”，征召任用民間儒者，授國子、學(xué)政之官，令在民間宣教，國家給予財政支持。

 第四，學(xué)習(xí)基督教，廣建廟宇，培養(yǎng)人才，廣宣教義。

 第五，主張“扶圣教而塞異端”，用孔教來抵御基督教等異教的入侵。

 第六，廢除皇帝祀天特權(quán)，允許人人祭天；準(zhǔn)許婦女進(jìn)入孔廟祀孔。

 第七，國家鼓勵民間孔教組織在各地甚至在海外傳教，并給予財政支持。

但是康有為的宗教改革思想，并沒有得到光緒皇帝的支持，在戊戍變法的詔書中，沒有關(guān)于宗教改革的政策和方案。這說明宗教改革比社會政治改革要困難，但康有為并沒有因此而放棄宗教改革的努力。

3、儒教現(xiàn)代形態(tài)的雛形——孔教會

 1912年10月，康有為支持學(xué)生陳煥章等在上海成立孔教會，創(chuàng)辦《孔教會雜志》?？捉虝强涤袨楦慕趟枷氲木唧w實踐，是儒教學(xué)習(xí)基督教，以現(xiàn)代教會組織形式重建儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的第一次努力和嘗試。1912年10月7日，孔教總會在上海成立，并在各地設(shè)立分會。1913年9月27，在山東曲阜召開第一次全國孔教大會，并舉行隆重的祭孔儀式，11月，康有為任會長，陳煥章任總干事，隨即將總部遷至北京。

陳煥章

上?？捉虝M織祭孔

 孔教會成立以后，在海內(nèi)外廣設(shè)分支機構(gòu)，大量吸收孔教信徒，創(chuàng)辦傳教刊物，籌辦孔教大學(xué)，策動了多次大規(guī)模的定孔教為國教的請愿活動?？捉虝玫搅苏兔耖g的廣泛支持和響應(yīng)，曾一度掀起了宗教改革的熱潮。據(jù)《孔教會》雜志統(tǒng)計，自1914年起分支機構(gòu)已達(dá)140余個，遍布國內(nèi)各大城市，以及港澳、南洋、東京、紐約等地，擁有大量會眾和信徒。

但由于政局變化及文化激進(jìn)主義思潮的泛濫，孔教會在民國政府及社會的各方壓力下，逐漸衰落，最終被民國政府強制更名為“孔學(xué)會”，從此孔教會由宗教組織轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄉ鐖F(tuán)組織。被剝奪了合法宗教身份的孔教會在大陸難以為繼，被迫遷往香港，并更名為“香港孔教學(xué)院”。1933年10月，首任院長陳煥章在香港病逝，后繼者難有作為，孔教會名存實亡，薪火失傳。

 孔教會的命運，標(biāo)志著中國近代以來儒教第一次宗教改革的失敗。儒教近代宗教改革之所以未能像歐洲和日本的宗教改革那樣取得成功，而以失敗告終，究其根源，有著如下原因：

第一、孔教會的宗教改革所依托的對象是當(dāng)時具有文化保守主義思想的士大夫階層，過于精英化，只在士大夫及小部分政治人物的狹小圈子里傳播。

第二、未能深入民間社會，深入到農(nóng)工商各領(lǐng)域，宗教改革與廣大民眾無關(guān)，沒有廣泛的民意基礎(chǔ)和深厚的民間社會基礎(chǔ)。

第三、與現(xiàn)實政治結(jié)合過分緊密，從而受到政治局勢的波及和影響。讓孔教與當(dāng)時的政治甚至政治人物關(guān)聯(lián)在一起，使得孔教的命運隨著政治派別和政治人物的命運一起沉浮。

第四、缺乏因應(yīng)現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟生活的系統(tǒng)的組織模式與制度建設(shè)。

第五、文化激進(jìn)主義思潮的泛濫及其對國民的洗腦。

第六、漸進(jìn)改良的失敗與社會政治革命的成功，使得儒教的宗教改革失去了社會政治環(huán)境和存在條件。

 第七、國民政府的強制性干預(yù)和打壓。

4、“儒教非教論”的流毒

近代以來，梁啟超、蔡元培、陳獨秀等相繼推出“儒教非教”的觀念，他們否定儒教是宗教。這是近代以來中國學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的一個偽命題，是西化派發(fā)起的一場旨在摧毀儒教與中國傳統(tǒng)的指鹿為馬的學(xué)術(shù)陰謀。其目的是消解孔子與中國文化的神圣性，把孔子從神壇上推下來，還原成為一個普普通通的凡人，名之曰教育家，思想家。反對把孔子之道，把儒教的精神價值作為國民安身立命之本。他們操持話語霸權(quán)，對儒教數(shù)千年來厚重的宗教資源，對儒教的宗教形態(tài)與宗教特征視而不見，指鹿為馬，毀天謗圣，其目的就是要否定孔子及中國文化的神圣性與超越性，從而為他們?nèi)娣磦鹘y(tǒng)和全盤西化掃清障礙。

經(jīng)過“儒教非教論”的洗腦，中國人集體默認(rèn)民族傳統(tǒng)文化沒有神圣性，缺乏超越性，是形而下的文化；承認(rèn)中國歷史是沒有宗教的歷史，中華民族是沒有信仰的民族?！叭褰谭墙陶摗苯倌陙?，流毒廣播，為禍深遠(yuǎn)。

蔡元培提出以美學(xué)代替宗教，陳獨秀提出以科學(xué)民主代替宗教，凡此種種，可謂荒誕不經(jīng)。中國經(jīng)過這一番洗腦以后，儒教在國人心中喪失了宗教資格，對于“天地、祖先、圣人”的崇拜成為了封建迷信，取而代之的是新的信仰——民主科學(xué)拜物教。后來，隨著社會政治革命的歷史演進(jìn)，政治領(lǐng)袖也成為新的崇拜對象，這種對政治領(lǐng)袖的個人崇拜在文革時期達(dá)到頂峰。

當(dāng)政治烏托邦信仰和對政治領(lǐng)袖的個人崇拜狂熱退去以后，中國歷史進(jìn)入了三十年的改革開放和經(jīng)濟發(fā)展時期。中國人自放棄宗教信仰以后，又放棄了政治信仰，轉(zhuǎn)而形成一個新的信仰——金錢拜物教。從此，金錢成為中國人的神圣價值，全社會腐敗蔓延，道德崩毀，良知泯滅。中國人的靈魂，與中華民族的民族精神在拜金主義的泥潭當(dāng)中徹底墮落和淪喪。追根溯源，反傳統(tǒng)的文化激進(jìn)主義難辭其咎，“儒教非教論”難辭其咎。

三、重建儒教的構(gòu)想

當(dāng)代大陸著名儒教學(xué)者蔣慶先生2005年正式發(fā)表《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》一文，于儒教被毀百年后正式提出重建儒教的主張。蔣先生首先肯定了傳統(tǒng)儒教的國教地位，繼而概述了儒教在中國歷史上的四大功能：第一、解決政治制度的合法性問題；第二、解決社會的行為規(guī)范問題；第三、解決國人的生命信仰問題；第四、解決國人的情志慰藉問題。在此基礎(chǔ)上，蔣先生提出重建儒教的兩條路線：即上行路線和下行路線。

當(dāng)代“大陸新儒家”代表性人物蔣慶

西歷2012年在中國大陸出版的《儒教重建》一書，收錄有蔣慶先生《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》一文和當(dāng)代儒家對儒教有關(guān)問題的深入討論。

上行路線就是儒化政治秩序的路線，將堯舜孔孟之道，作為立國之本，寫進(jìn)憲法，上升為國家意識形態(tài)，建立儒教憲政制度，建立新的科舉制度和經(jīng)典教育制度。下行路線就是在民間社會建立宗教性的儒教社團(tuán)法人，成立類似基督教會或佛教會的中國儒教會。在文中，蔣先生還進(jìn)一步描繪了未來中國儒教全面重建和復(fù)興的具體形態(tài)：即儒教的政治形態(tài)、社會形態(tài)、生命形態(tài)、教育形態(tài)、慈善形態(tài)、財產(chǎn)形態(tài)、教義形態(tài)、傳播形態(tài)、聚會形態(tài)以及組織形態(tài)。蔣先生認(rèn)為，重建儒教，才能恢復(fù)中國的歷史文化自性，使中國再度成為一個具有自我文明屬性的“文明國家”。

筆者也始終在思考和踐行著儒教的重建事業(yè)，2008年發(fā)表《儒教現(xiàn)代改制的構(gòu)想》一文，針對蔣先生提出的重建儒教的下行路線，進(jìn)一步闡述了儒教現(xiàn)代改制的具體構(gòu)想。筆者認(rèn)為，儒教在數(shù)千年的歷史上總是能夠與時代的強音共鳴，每逢大歷史的轉(zhuǎn)折時期總有先圣先賢應(yīng)時而出，因時改制。這種與時偕行的擔(dān)當(dāng)精神和氣魄，是儒教數(shù)千年長盛不衰慧命不絕的原因。

筆者在文章中強調(diào)，在中國步入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必須要進(jìn)行一場國民宗教的改革，具體來說就是儒教的改革。文章認(rèn)為，宗教改革是社會變革不可或缺的重要組成部分，沒有成功的國民宗教改革，就不可能有民族國家成功的現(xiàn)代化。儒教的現(xiàn)代改制，儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的創(chuàng)建是國民宗教改革的具體內(nèi)容。儒教不僅可以在傳統(tǒng)中央集權(quán)的君主制下落實為政教合一的“大一統(tǒng)形態(tài)”，也可以在現(xiàn)代社會落實為宗教社團(tuán)法人意義上的“教團(tuán)組織形態(tài)”。

文章還進(jìn)而提出了儒教現(xiàn)代改制的具體制度構(gòu)想，要建構(gòu)宗教社團(tuán)法人意義上的的儒教組織，就必須對儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”進(jìn)行返本開新的創(chuàng)造性建構(gòu)，并建立儒教的現(xiàn)代制度，如：教會制度、教階制度、教籍制度、廟祀制度、禮樂制度、告拜制度、圣訓(xùn)制度、儒戒制度、天罰制度、書院制度等。文章通過儒教現(xiàn)代改制的構(gòu)想，對蔣慶先生重建儒教的下行路線進(jìn)行了具體的落實，為儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的建構(gòu)提供了制度模式和實現(xiàn)途徑。

四、深圳孔圣堂——儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的模式建構(gòu)

深圳孔圣堂大門

為了完成儒教在現(xiàn)代社會的重建工作，沿著下行路線創(chuàng)建儒教現(xiàn)代教團(tuán)組織形態(tài)，2009年本人來到深圳，在儒商企業(yè)家張華先生的大力支持和共同參與下，在蔣慶先生等儒門師友的共同關(guān)心支持下，創(chuàng)建了當(dāng)今中國第一個儒教道場——深圳孔圣堂。

經(jīng)過五年的努力，孔圣堂初步完成了儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的模式建構(gòu)。其中包括儒教的組織模式、宣教模式、禮樂模式、道場模式、教育模式、企業(yè)模式、經(jīng)濟模式等?！吧钲诳资ヌ媚Ｊ健钡慕ǔ桑瑯?biāo)志著儒教現(xiàn)代改制與儒教重建事業(yè)進(jìn)入一個新的歷史階段：儒教重建事業(yè)未來的任務(wù)就是將“深圳孔圣堂模式”復(fù)制推廣到全國乃至世界。

 1、 組織模式

儒教是政教合一，治教一體的宗教。在傳統(tǒng)儒教形態(tài)中，無論是上古儒教形態(tài)，還是封建形態(tài)，抑或大一統(tǒng)形態(tài)，儒教都沒有自己獨立的教團(tuán)組織。儒教組織跟政治組織、社會組織、家庭組織高度同構(gòu)，國家組織就是儒教組織，社會組織和家庭組織也是儒教組織。

近代以來，隨著大一統(tǒng)君主制國家的解體，儒教失去了它的“國家組織形式”。民國時期對于祭天制度、祭孔制度、書院制度、讀經(jīng)教育制度等儒教禮法制度的廢除，又使儒教喪失了“社會組織形式”。儒教曾一度淪為民間小傳統(tǒng)，由百姓以民間風(fēng)俗的形式保留著儒教殘留的外在形式。在反封建、破四舊以及文化大革命的浩劫中，儒教及中國傳統(tǒng)文化遭受了滅頂之災(zāi)。

所以，在“現(xiàn)代形態(tài)”意義上重建儒教，首先要根據(jù)現(xiàn)代社會的基本情狀，以現(xiàn)代宗教社團(tuán)法人的形式建構(gòu)儒教的組織形態(tài)。讓儒教在現(xiàn)代社會，首先于民間以宗教社團(tuán)組織的模式重建，這就是蔣慶先生所謂儒教重建的下行路線。然后以教團(tuán)組織和儒教廟堂實體相結(jié)合的形式獲得與其他宗教平等的地位與生存發(fā)展權(quán)利，合法地在民間傳播和發(fā)展。并由此逐步深入到現(xiàn)代社會生活當(dāng)中，對社會進(jìn)行儒化，對城市社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、學(xué)校乃至家庭進(jìn)行復(fù)古更化，從而慢慢地轉(zhuǎn)變世風(fēng)，美化風(fēng)俗。

深圳孔圣堂自創(chuàng)辦以來，非常重視組織建設(shè)工作，并在自身的組織建設(shè)工作基礎(chǔ)上，逐步探尋儒教的現(xiàn)代組織化模式。

（1）理事會

孔圣堂成立了理事會，理事會由常務(wù)理事和理事構(gòu)成?？资ヌ美硎聲⒅匚丈鐣鹘缛耸繌V泛參與，其中包括政府退休領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家及社會各界人士?？资ヌ美硎聲硎麻L由前文化部常務(wù)副部長高占祥先生擔(dān)任。通過理事會的組織形式，整合社會各界資源，讓各界有儒家文化情懷的社會人士都能積極主動參與到儒家文化復(fù)興事業(yè)當(dāng)中來，從而形成強大的合力。

（2）執(zhí)行機構(gòu)

在理事會下面設(shè)立了孔圣堂常務(wù)執(zhí)行機構(gòu)。其中有教義部、禮樂部、修學(xué)部、宣教部、人事部、社工部等部門，形成了完備系統(tǒng)的常務(wù)執(zhí)行組織?？资ヌ媚壳皳碛袑Ｂ毴藛T7人，兼職人員20余人，學(xué)員弟子及義工數(shù)百人。

（3）教籍和教階

孔圣堂創(chuàng)辦以來，逐步在內(nèi)部實施了教籍制度?？资ヌ梦迥陙恚磕甓加胁煌瑪?shù)量的學(xué)員行儒教歸宗禮，正式歸宗儒門成為儒教弟子和信徒。凡歸宗儒門的弟子，孔圣堂都建立了相應(yīng)的教籍檔案。每一個行歸宗禮的孔圣堂弟子都具有儒教教籍，是正式的儒教信徒，都奉行圣人之道，以圣人之道作為安身立命的根本。

孔圣堂還制定了儒教“教階制度”，儒教教階由低到高分為五個級別：儒眾、儒士、儒師、大儒師、儒宗。

儒眾，系指普通會員和信眾，儒眾經(jīng)過一定階段的學(xué)習(xí)、修身，經(jīng)本會組織評選和考核，可升為儒士。

儒士，是在基層孔圣堂從事宣教傳道的專業(yè)人士。

儒師，是在分會、支會的中心教堂從事宣教傳道的專業(yè)人士。要求對儒家經(jīng)典，對儒學(xué)有相對專業(yè)化、系統(tǒng)化的訓(xùn)練，對儒家經(jīng)典義理及學(xué)理有比較正確的把握，

大儒師，是儒教組織中有相當(dāng)學(xué)術(shù)造詣的專業(yè)儒教學(xué)者。

儒宗，是現(xiàn)代儒教最高的思想和精神權(quán)威，是儒教道統(tǒng)的代表和精神領(lǐng)袖。

（4）注冊登記

孔圣堂全稱“深圳市孔圣堂儒家文化交流中心”，在深圳市民政局注冊登記，是合法的民辦非企業(yè)單位，其主管部門為深圳市文體旅游局。在現(xiàn)代社會重建儒教只能以民間社團(tuán)及非盈利組織的方式獲得合法身份，孔圣堂創(chuàng)辦伊始就很注重在現(xiàn)代社會的非盈利性民間組織身份的確立。在相關(guān)人士和師友的幫助下孔圣堂得以正式注冊登記，成為合法的民間組織。儒教重建事業(yè)是崇高而光明的事業(yè)，必須通過公開的、合法的、公益的、正當(dāng)?shù)那篮头绞絹磉M(jìn)行。

要建立現(xiàn)代教團(tuán)組織形態(tài)，最終還要成立全國性的“中國儒教協(xié)會”，向政府民政部門申請儒教作為獨立宗教社團(tuán)法人進(jìn)行注冊登記，讓儒教取得和佛教、道教、伊斯蘭教及基督教幾大宗教組織平等的法權(quán)地位。爭取中國人信仰儒教的自由和權(quán)力。

要由中國儒教協(xié)會來有效地組織儒教的重建、宣教及發(fā)展工作。與儒教教會組織相關(guān)聯(lián)，建立儒教的相關(guān)制度，如：教階制度、教籍制度、廟祀制度、告拜制度等等。同時，要與行政區(qū)劃相一致，設(shè)立儒教的省、市、縣、鄉(xiāng)各級教區(qū)和分支機構(gòu)，把儒教的組織深入到社區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)和家庭。

在橫向組織上，要成立儒教的青年組織、婦女組織、學(xué)生組織、企業(yè)組織。經(jīng)過這樣橫向和縱向兩方面的教團(tuán)組織建構(gòu)，儒教才能在現(xiàn)代社會以“實體”的形式合法存在，從而完成儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的組織模式建構(gòu)。

2、宣教模式

在傳統(tǒng)儒教中國，儒教是國教，是王官學(xué)，是國家統(tǒng)治思想。中國就是儒教國家，中國社會就是儒教社會，中國人都是儒教信徒，人人都知道儒教，人人都在按照儒教的禮法典章制度及倫理道德規(guī)范來做人做事。儒教不需要現(xiàn)代意義上的所謂“宣教”工作。但是，在當(dāng)今中國，由于近百年來儒教遭受了毀滅性的打擊，儒教及其所代表的傳統(tǒng)文化與精神價值已經(jīng)衰落和消亡，中國人已經(jīng)沒有了文化身份，沒有了精神信仰，已經(jīng)陌生于自己的傳統(tǒng)，根本不知道儒教為何物。

儒教和中國文化已經(jīng)被從中國人的記憶中刪除，加之在全面反傳統(tǒng)和全盤西化的影響下，在現(xiàn)代“儒教非教論”的流毒影響下，在“五四”傳統(tǒng)的洗腦后，儒教的教義被刻意地曲解、潑污和貶損，人們對儒教及其教義和精神價值諸多誤會，甚至認(rèn)為儒教根本就不是宗教。儒教已經(jīng)徹底全面地退出了中國人的社會政治生活、公共生活、家庭生活和個人生命。

有鑒于此，要復(fù)興儒教，在現(xiàn)代社會重建儒教，就必須進(jìn)行深入全面的弘道和宣教工作。要讓中國人，讓全世界都知道儒教的存在，了解儒教的意義和價值。所以孔圣堂在重建儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的實踐中，突出強調(diào)儒教的宣教工作和宣教模式的建構(gòu)。

 （1）孔圣堂堅持每周“來復(fù)日”（即周日）的儒教經(jīng)典講學(xué)活動，其目的是講明正學(xué)，正本清源，澄清誤解。把孔子的真思想，儒教的真精神真價值，在對儒教經(jīng)典的解讀過程中弘揚和傳播出來。同時，摸索出了一套針對不同層次、不同職業(yè)、不同年齡受眾的深入淺出的現(xiàn)代宣教模式。

（2）孔圣堂發(fā)起了儒教“三化”運動?！叭本褪侨褰痰纳罨蜕鐣?。

儒教的“生命化”就是讓儒教走向每一個個體生命，讓每一個中國人都用儒教來作為自己安身立命的大根大本，作為自己的精神和生命信仰。

儒教的“生活化”就是讓儒教成為人們的生活方式，讓人們在儒教的宗教生活、禮樂生活中去陶冶改變自己；在儒教的圣潔生活、修學(xué)生活中提升自己的生命人格，完善自己的道德人性；用儒教的倫理道德觀，去指導(dǎo)自己的個人生活、家庭生活和社會生活。

儒教的“社會化”就是指要用儒教文化精神傳統(tǒng)和倫理道德規(guī)范去從事社會建構(gòu)，如：儒教的社區(qū)文化建構(gòu)、企業(yè)文化建構(gòu)、家庭文化建構(gòu)、商業(yè)倫理建構(gòu)、校園文化建構(gòu)等等。最終通過儒教的禮樂教化和復(fù)古更化，讓社會形成和睦、和諧、安寧的社會秩序。

 （3）孔圣堂發(fā)起了儒教“四進(jìn)”運動?！八倪M(jìn)”就是指儒教進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村。儒教的“四進(jìn)”運動是儒教社會化的具體實踐。

進(jìn)學(xué)校，就是讓儒家文化的精神價值及倫理道德規(guī)范進(jìn)入學(xué)校，影響學(xué)生；改變學(xué)校應(yīng)試教育和工具理性教育的現(xiàn)狀；加強人格教育、德性教育；用儒教詩書禮樂的教育模式及經(jīng)典教育模式對學(xué)生施加影響，從而改變中國教育的現(xiàn)狀。

進(jìn)企業(yè)，就是用儒教的精神價值為企業(yè)鑄魂，從事企業(yè)文化建設(shè)，讓企業(yè)能夠用儒教的倫理道德規(guī)范指導(dǎo)自己的經(jīng)營行為。通過一系列的企業(yè)文化制度和企業(yè)行為規(guī)范的建構(gòu)，讓企業(yè)變成真正意義上的儒商企業(yè)。并從根本上改變當(dāng)今中國企業(yè)不守誠信、制假販假的狀況。培育中國的儒商企業(yè)家人格，建構(gòu)中國的商業(yè)精神和商業(yè)倫理規(guī)范。最終實現(xiàn)中國現(xiàn)代商業(yè)文明模式的建構(gòu)。

進(jìn)社區(qū)，就是讓儒教走進(jìn)城市社區(qū)，從事社區(qū)文化建設(shè)。隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的居住模式和生活方式發(fā)生了重大的改變。城市社區(qū)沒有文化底蘊，沒有良好的民風(fēng)民俗，鄰里之間冷漠無情。有鑒于此，孔圣堂用儒教的基本義理、文化精神及倫理道德規(guī)范從事社區(qū)文化建設(shè)，為社區(qū)提供禮樂文化及少兒經(jīng)典教育等服務(wù)。建設(shè)和諧社區(qū)，和諧家庭，用儒教精神價值重建現(xiàn)代社區(qū)文化。

進(jìn)鄉(xiāng)村，就是讓儒教走進(jìn)鄉(xiāng)村，從事鄉(xiāng)村文化建設(shè)。中國現(xiàn)代化的進(jìn)程是鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化逐步衰落的過程，社會政治經(jīng)濟和文化資源大幅度向城市傾斜。鄉(xiāng)村在國家治理結(jié)構(gòu)中被漸漸弱化甚至淡忘。由于青壯勞動力紛紛離開土地，奔向城市，鄉(xiāng)村剩下的大都是老人、孩子和病殘等弱勢群體。加之傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層的消亡，中國的鄉(xiāng)村成為文化的荒漠。故此，基督教趁虛而入，在中國農(nóng)村尤其是北方農(nóng)村大肆傳播，讓中國鄉(xiāng)村社會淪為基督教的社會，讓中國人大量淪為基督教徒。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，基督教在大陸已經(jīng)擁有一億幾千萬教徒，就是說十個中國人中有一個基督教徒，已經(jīng)有十分之一的中國人信奉基督教。長此以往，中國人都會變成基督教徒，中國會變成一個基督教國家。

宗教是文明的主要載體和形式，也是一個文明體系的核心內(nèi)容，宗教的消亡必將導(dǎo)致這個文明的消亡。文明的入侵，文化的擴張，首先從宗教的擴張和傳播開始。最根本的殖民就是文化的殖民，最有效的殖民就是宗教殖民。讓儒教進(jìn)鄉(xiāng)村，從事鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是制約基督教對中國鄉(xiāng)村進(jìn)行擴張式傳播的最有效手段。重建鄉(xiāng)村家族制度，重建家族祠堂，建設(shè)鄉(xiāng)村互助關(guān)愛組織，讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)出勃勃生機和文化底蘊，形成良好的民風(fēng)民俗。

除了“三化”“四進(jìn)”的宣教活動之外，孔圣堂還編印了大量的宣教資料；設(shè)計制作了孔圣堂畫冊；出版了《儒教要義》《儒教知識問答》《儒商管理學(xué)》等書籍，進(jìn)行廣泛的贈閱；還和新聞媒體進(jìn)行的合作，開辟儒家文化的專版專欄；創(chuàng)建了孔圣堂的官方網(wǎng)站，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)布道宣教；每年還舉辦大型的宣教和紀(jì)念活動。

孔圣堂與廣東高科技產(chǎn)業(yè)商會及三合國際集團(tuán)每年舉辦深圳孔子文化節(jié)，其中有祭孔大典、儒家智慧高峰論壇、藝術(shù)品公益拍賣晚會、名人藝術(shù)文化沙龍等形式。通過這些大型系列活動，邀請海內(nèi)外政界、商界、學(xué)界、媒界及社會各界精英人士聚會深圳，起到了良好的廣泛而深入的宣教傳播效果。另外，孔圣堂還以舉辦各種傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動、儒門會講、修身營、學(xué)習(xí)小組、朝圣之旅等儒教團(tuán)契生活的方式進(jìn)行宣教。

總之，孔圣堂在五年來的儒教重建實踐中已經(jīng)建立了一整套從城市到鄉(xiāng)村，從社區(qū)到學(xué)校，形式多樣的，系統(tǒng)完備的宣教模式。

3、 道場模式

道場，是傳教布道，舉行各種禮樂活動及宗教儀式的專門場所。儒教現(xiàn)代道場的創(chuàng)建是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”建構(gòu)的首要內(nèi)容。儒教現(xiàn)代道場模式的建構(gòu)就是要確立儒教在現(xiàn)代社會道場建設(shè)的規(guī)范和制度。其中，包括神靈譜系的確立、廟祀制度的厘定、道場類別的整合、道場建筑外觀及內(nèi)飾布局、神像神位的確定、禮器禮具的規(guī)定、道場等級設(shè)置和功能定位等等。

儒教是一個多神教，有龐大的神靈譜系。傳統(tǒng)儒教祭祀禮儀制度繁復(fù)，等級森嚴(yán)，道場類別繁多，且歷朝歷代不盡相同。現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)儒教的道場模式已經(jīng)與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，要建構(gòu)儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”，就必須在重新整合傳統(tǒng)儒教神靈譜系，損益?zhèn)鹘y(tǒng)廟祀制度與道場制度的基礎(chǔ)上，建構(gòu)儒教的現(xiàn)代道場制度和規(guī)范。

傳統(tǒng)儒教道場有天壇、太廟、孔廟、書院、祠堂，還有諸物百神之廟，如：媽祖廟、關(guān)帝廟、土地廟、城隍廟、山神廟等等。在傳統(tǒng)社會，只有天子能夠祭天，只有士大夫能夠祭孔，婦女不能入祀孔廟。儒教在傳統(tǒng)社會有著明確的等級制度和復(fù)雜的禮儀規(guī)范，因而其道場的組織模式也是與傳統(tǒng)社會政治制度相應(yīng)的，等級森嚴(yán)，紛繁復(fù)雜，不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。因此儒教在現(xiàn)代社會的重建，必須因應(yīng)現(xiàn)代社會的特點，對儒教傳統(tǒng)資源進(jìn)行重新整合，建立適合于現(xiàn)代社會的廟祀制度和道場模式。

 要以儒教“禮三本”的基本教義，整合神靈譜系及廟祀制度，并在此基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代道場模式。荀子曰：

 “禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，

 治之本。故禮，上祀天，下祀地，尊先祖而隆君師。”

 昊天上帝是儒教的至上神，是百神之主。圣王與祖先神為配天大神。根據(jù)儒教“禮三本”的基本教義，因應(yīng)現(xiàn)代社會及民族國家特點，深圳孔圣堂在多年的儒教現(xiàn)代改制實踐中，確立了儒教現(xiàn)代道場建設(shè)的規(guī)范和制度，從而形成了儒教的現(xiàn)代道場模式。儒教現(xiàn)代道場有如下基本形式：

（1） 孔圣堂

“孔圣堂”是儒教的社區(qū)道場。現(xiàn)代儒教組織將在城市社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)以及企業(yè)、學(xué)校等社會公共組織設(shè)“孔圣堂”作為儒教基層公共道場?？资ヌ霉┓睢疤斓刈嫦仁ト松裎弧保瑧覓炜鬃蛹皻v代圣人和民族先祖畫像?？资ヌ米鳛槿褰袒鶎拥缊觯侨褰倘鍘熂叭褰淌恐v經(jīng)傳道，實施教化的場所，是儒教信徒舉行各種禮樂活動和修學(xué)活動的專門場所，也是基層會眾團(tuán)契生活的場所，其功能相當(dāng)于基督教的教堂。孔圣堂廣泛設(shè)立在城市社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和企業(yè)，是儒教在現(xiàn)代社會的基層組織和道場。

（2） 家庭神位

傳統(tǒng)中國每一個家庭都有堂屋，堂屋供奉“天地祖先圣人神位”，堂屋就是家庭道場，是家庭成員祭祀神靈，告拜天地祖先圣人的專門場所?，F(xiàn)代社會應(yīng)重新恢復(fù)家庭道場的儒教形態(tài)，有條件的家庭都要留出專門的房間作為家庭道場，供奉“天地祖先圣人神位”。有了家庭道場，家就不僅僅是世俗的物質(zhì)的家園，也是精神的家園。不僅能夠安身，也能立命。家庭道場的設(shè)立對于增加家庭文化底蘊，營建良好的家庭教育環(huán)境，對于子孫后代的教育和成長都將起到不可估量的作用。

（3）華夏儒廟

根據(jù)儒教教義及傳統(tǒng)儒教道場形態(tài)，在蔣慶先生等儒教學(xué)者的指導(dǎo)下，孔圣堂對儒教現(xiàn)代道場進(jìn)行了基于傳統(tǒng)的因時改制并作了模式定位，再經(jīng)由專業(yè)設(shè)計師作了詳細(xì)的規(guī)劃設(shè)計。“華夏儒廟”是未來中國儒教會各大教區(qū)的中心道場，按行政區(qū)劃，各省、市教區(qū)都必須建一座“華夏儒廟”?！叭A夏儒廟”的具體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和布局如下：

忠烈祠

數(shù)千年來，每當(dāng)我們民族面臨外來侵略及種種危機的時候，總有無數(shù)的民族英雄挺身而出，拋頭顱灑熱血，為家國天下殺身成仁，舍身取義。如：岳飛、文天祥、在抗日戰(zhàn)爭中為國捐軀的英勇將士等等，他們是我們民族的脊梁！華夏“忠烈祠”供奉民族英雄與忠烈之士，以弘揚他們的人格、精神與豐功偉績。歷代民族英雄將入祀華夏“忠烈祠”，把華夏民族英雄當(dāng)作神靈奉上祭壇，永享國家祭祀，這是現(xiàn)代儒教道場的一大特征。這一道場制度與廟祀制度是根據(jù)現(xiàn)代民族國家性質(zhì)與民族主義及愛國主義精神，因時改制的結(jié)果，與現(xiàn)代民族國家及國際政治現(xiàn)狀相適應(yīng)，有利于民族精神與愛國主義精神的培育。

圣母堂

在中國數(shù)千年的歷史上，有很多偉大崇高的女性，他們以自己的厚德、智慧及忠貞為我們民族，為中華文明，為家國天下做出來巨大貢獻(xiàn)，留下了可歌可泣的感人事跡。儒教“圣母堂”將對華夏文明史上數(shù)千年來的偉大女性之德行、人格與事功，用物化的形式再現(xiàn)出來。并將她們奉上神壇，作為神靈，永享祭祀。中國的圣母，如：黃帝的夫人，舜帝的夫人，孔子的母親，孔子的夫人，孟子的母親，岳飛的母親等等。圣母堂供奉華夏圣母、賢母，并以歷代忠烈貞潔女性作為配享，展示中國女性的厚德、偉大與崇高。以為女性之典范和楷模，供后人瞻仰，緬懷和效法。

先祖廟

儒教是一個尊祖敬宗之教，華夏先祖是我們民族之根。每一個中國人都是炎黃子孫，都有共同的祖先，有共同的根。先祖廟將供奉伏羲、黃帝、炎帝、堯帝、舜帝等華夏先祖。展示我們祖先開族創(chuàng)宗、治教天下的豐功偉績，以供后世子孫瞻仰，緬懷，尋根。

大成殿

儒教文明史上，涌現(xiàn)出了無數(shù)的圣賢人物，他們或立德，或立言，或立功，作出了巨大的貢獻(xiàn)。如：孔子、周公、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明、康有為等儒教先圣先賢。大成殿供奉孔子，并以歷代圣賢配享，以供后世瞻仰，緬懷，學(xué)習(xí)。

社稷壇

社稷壇又稱“地壇”或“方澤壇”。社是土神，稷是谷神；社稷神代表國家，是國家神。祭祀社稷神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。華夏社稷祭祀已經(jīng)有四千多年歷史。社稷壇建筑規(guī)制可參照現(xiàn)北京地壇，壇平面呈方形，以象征“天圓地方”之說。中心壇臺分上下兩層，周有澤渠、外有壇壝兩重，四面各有欞星門。每年由國家和儒教會按儒教禮制規(guī)定舉行社稷祭祀大典。

 天壇

天壇是儒教祭祀皇天，祈求五谷豐登之場所?，F(xiàn)代儒教天壇建筑規(guī)制可參照現(xiàn)北京天壇進(jìn)行損益，保留圜丘壇、祈年殿等主要建筑設(shè)施。圜丘壇是祭天場所，祈年殿供奉“昊天上帝”牌位。國家及儒教會每年都將在這里舉行祭天儀式，祈求上天輔佑，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，國泰民安?，F(xiàn)代社會，人人皆可祭天。祭天儀式分大祀、中祀、群祀三等，由國家及儒教總會主持，

每逢儒教重大節(jié)日及民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，都將按儒教禮制規(guī)定在“華夏儒廟”舉行大規(guī)模的祭英烈、祭圣母、祭祖、祭孔、祭社稷、祭天等大型祭祀活動，以及其他禮樂文化活動?！叭A夏儒廟”將成為儒教及華夏文明物化展示場所；成為中外人士了解儒教及中國文化的場所；成為民族主義及愛國主義教育基地；成為炎黃子孫尋根朝圣，慎終追遠(yuǎn)的精神家園。

有了華夏儒廟、孔圣堂、家庭神位，這樣就形成了一個集教區(qū)中心道場、社區(qū)道場、企業(yè)道場、鄉(xiāng)村道場和家庭道場為一體的，由大到小，由上至下的，系統(tǒng)完善的儒教現(xiàn)代道場模式。

4、 禮樂模式

禮樂是儒教的重要內(nèi)容和形式，是儒教特有的宗教儀式和事神方式，是儒教徒的宗教生活方式，同時也是儒教教化萬民治理天下的重要途徑和手段。儒教的宗教目標(biāo)與治世目標(biāo)都要通過“禮樂”這一形式來完成。所以，“制禮作樂”數(shù)千年來就是儒教宗教改革最重要的內(nèi)容。不論是周公的宗教改革，孔子的宗教改革還是漢代的宗教改革，因時應(yīng)勢，制禮作樂都是其重要內(nèi)容。重建儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”也離不開制禮作樂。儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的重建，很大意義上就是在現(xiàn)代社會政治及經(jīng)濟文化背景下的“制禮作樂”。

孔圣堂創(chuàng)辦五年來，始終致力于儒教現(xiàn)代禮樂模式的建構(gòu)。根據(jù)“禮之用，時為大”、“禮可義起”的教義精神，孔圣堂在整合傳統(tǒng)禮樂資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社會的具體情況，制訂了一系列儒教禮樂規(guī)范和制度，以及禮儀程序和儀式。其中包括祭祀禮、告拜禮、歸宗禮、冠禮、開筆禮、婚禮、喪禮、立社禮、慶典禮、就職禮、相見禮等儒教禮樂儀式及規(guī)范。

孔圣堂成立了以著名儒教學(xué)者蔣慶先生為代表的“儒教禮樂研究制訂學(xué)術(shù)委員會”，專門從事儒教禮樂的學(xué)術(shù)研討和現(xiàn)代儒教禮樂規(guī)范的制訂工作。同時，還成立了專門的禮樂機構(gòu)——孔圣堂儒教圣樂團(tuán)和孔圣堂儒教禮儀隊?？资ヌ萌褰淌穲F(tuán)現(xiàn)有專職儒教樂師20余人，每周進(jìn)行儒教音樂的排練演習(xí)。儒教禮儀隊有專職的儒教司儀和執(zhí)事及其他執(zhí)禮人員若干，定期演習(xí)儒教禮樂?？资ヌ眠€制作了各類儒教禮具、禮器、禮服。

每年，孔圣堂定期舉行祭孔大典、歸宗禮、開筆禮，冠禮、婚禮等儒家禮儀活動。同時，還為其他企事業(yè)單位、社會團(tuán)體及民間組織承辦各種相關(guān)的立社禮、慶典禮、就職禮等現(xiàn)代儒教禮樂活動。為儒商企業(yè)制訂企業(yè)禮樂制度和規(guī)范，協(xié)助儒商企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)。每周儒教來復(fù)日（即星期日）舉行儒教的“告拜禮講經(jīng)會”，傳道講學(xué)?？资ヌ脕韽?fù)日“告拜禮講經(jīng)會”每周舉行，已經(jīng)整整堅持了五年，影響了成千上萬的受眾，有的已經(jīng)行儒教歸宗禮，正式歸宗儒門。

孔圣堂經(jīng)過五年的努力實踐，已經(jīng)建構(gòu)出系統(tǒng)完備的儒教現(xiàn)代禮樂模式。

5、 教育模式

儒教非常重視教育，從本質(zhì)上講，儒教就是教育之教，教化之教。儒教六經(jīng)無不具有教育教化功能，儒教歷代圣賢都是著名的教育家。尤其是至圣先師孔子，在春秋亂世興私學(xué)之風(fēng)，有教無類，因材施教，以六藝授徒，用儒家特有的詩書禮樂的教育教化方式立教。

近代以來，傳統(tǒng)被拋棄，儒教式微，儒家經(jīng)典教育在民國時期即被從中小學(xué)教育中剔除，數(shù)千年來儒教特有的教育教化內(nèi)容和方法被拋棄。中國的教育徹底西化，不注重人格的培養(yǎng)和心性的養(yǎng)成，不關(guān)心綜合素質(zhì)的培育。當(dāng)今中國的教育危機重重，中小學(xué)以應(yīng)試教育為目標(biāo)，高等教育以職業(yè)化、工具化為訴求。教育的西化以及對傳統(tǒng)的背離，導(dǎo)致了中國百年來教育的災(zāi)難性的后果。今天中國腐敗蔓延、拜金主義、道德崩潰、良知泯滅的現(xiàn)狀，追根溯源就是中國現(xiàn)代教育直接導(dǎo)致的結(jié)果。有鑒于此，重建儒教的“現(xiàn)代形態(tài)，就離不開重建儒教的現(xiàn)代教育模式。

近十多年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興及孔子文化熱潮的掀起，在民間，少兒讀經(jīng)班、讀經(jīng)學(xué)校以及各種傳統(tǒng)文化培訓(xùn)機構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，高等院校也紛紛成立國學(xué)院、孔子研究院、儒學(xué)院等機構(gòu)。但是，通觀全局，深入觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)這些關(guān)于儒家經(jīng)典和儒家文化的教育，都存在著種種問題。

民間讀經(jīng)教育機構(gòu)為增加自己的吸引力，增強聲音的響亮度，為擴大生源，不惜采取偏激的教育理念和教育模式，推出所謂“八小時讀經(jīng)”甚至“二十四小時讀經(jīng)”的理念；只讀經(jīng)，不講經(jīng)，不解經(jīng)；有的讀經(jīng)學(xué)校及培訓(xùn)機構(gòu)，甚至沿用佛教的宗教教育思想和教育方法，從小把孩子當(dāng)作僧侶來培養(yǎng)。而高等院校的國學(xué)教育和研究機構(gòu)，則本著工具理性的教育理念，把儒學(xué)當(dāng)作知識之學(xué)來進(jìn)行所謂客觀、冷靜、理性的分析研究，不注重圣人之學(xué)、圣人之道對人的身心性命安立和人格教化作用。市場化的國學(xué)培訓(xùn)則更是花樣百出，幾天的國學(xué)課程可以賣出幾萬乃至幾十萬的天價。傳統(tǒng)文化及儒學(xué)教育的亂象充分表明，我們對儒家的教育模式，對孔子的教育思想和理念已經(jīng)陌生，不明就里。

有鑒于此，孔圣堂創(chuàng)辦五年來，始終致力于儒家教育研究與實踐，探索在現(xiàn)代社會及現(xiàn)行教育體制之下，如何建立儒家的教育模式，以期對現(xiàn)行教育的弊端進(jìn)行療補。五年來，孔圣堂堅持舉辦每年一屆的“公益少兒儒學(xué)班”，以孔子“詩書禮樂”的教育思想和教育模式來辦學(xué)。孔圣堂自行選編了相關(guān)的教材，擬定了相關(guān)的教育課程體系，逐步摸索出了一套儒教的現(xiàn)代教育模式。

孔圣堂少兒儒學(xué)班每屆近60人，實現(xiàn)親子雙修，招收6-11歲學(xué)童，利用周末時間開課學(xué)習(xí)。每期學(xué)制一年，配備了經(jīng)典導(dǎo)讀、詩文導(dǎo)讀以及禮儀、古箏、古琴、笛子、書法、武術(shù)等課程。通過五年的少兒儒學(xué)教育實踐，孔圣堂形成了以詩書禮樂的教育思想、教育理念和教學(xué)內(nèi)容為特征的的“儒家少兒教育模式”。

其次，孔圣堂五年來堅持每周一度的儒家經(jīng)典公益講座，主要對象為社會各界人士。五年來，公益講座講了儒教的很多經(jīng)典，如《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等，形成了孔圣堂獨特的“社會公共教育模式”。受眾群體包括公務(wù)人員、企業(yè)家、企業(yè)管理人員和員工、教師、中小學(xué)生、社區(qū)民眾等。

另外，孔圣堂五年來還致力于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)員工教育教化的相關(guān)社會實踐，在大中型企業(yè)推廣儒家傳統(tǒng)，弘揚儒商文化，為企業(yè)提供文化建設(shè)服務(wù)及員工教育教化服務(wù)，為企業(yè)制定基于儒教文化精神的企業(yè)倫理道德和行為規(guī)范。在企業(yè)教育教化方面，形成了獨特系統(tǒng)的“儒商企業(yè)教育模式”。2014年，本人出版了《儒商管理學(xué)》一書，在總結(jié)孔圣堂多年來從事企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理咨詢、企業(yè)教育教化的基礎(chǔ)上，從儒教的基本教義和精神價值出發(fā)，系統(tǒng)闡明了儒商精神與儒商王道管理模式對于中國現(xiàn)代商業(yè)文明建構(gòu)的意義和價值。這是儒教文明從傳統(tǒng)農(nóng)耕形態(tài)向現(xiàn)代工商業(yè)文明形態(tài)正式轉(zhuǎn)型的開啟。

6、 企業(yè)模式

現(xiàn)代社會是工商業(yè)社會，工商業(yè)社會與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會相比較，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)儒教，無論是封建形態(tài)還是大一統(tǒng)形態(tài)，都是儒教的農(nóng)耕文明形態(tài)。在現(xiàn)代工商業(yè)社會，人類的生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)方式都發(fā)生了重大的變化。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)和市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)成為社會最基本的生產(chǎn)單元和最重要的社會公共組織。其社會職能相當(dāng)于封建時代的“家”和大一統(tǒng)君主制時期的“家族”。

在傳統(tǒng)社會，“家”和“家族”是儒教最基層的社會組織。儒教的基本教義講“修身、齊家、治國、平天下”，齊家是治國平天下的基礎(chǔ)。因此，要建構(gòu)儒教的現(xiàn)代形態(tài)，就離不開對儒教企業(yè)模式的建構(gòu)，儒教的企業(yè)模式就是儒商企業(yè)的模式，是儒教的商業(yè)文明模式。在現(xiàn)代工商業(yè)社會，真正意義上的儒商企業(yè)就是以儒家價值為企業(yè)的的靈魂，以“修齊治平”為企業(yè)的社會理想，以儒教的倫理道德規(guī)范作為企業(yè)的行為規(guī)范和經(jīng)營活動的指導(dǎo)原則。這樣的儒商企業(yè)，就是儒教在現(xiàn)代工商業(yè)社會的重要基層組織。所以，儒教現(xiàn)代形態(tài)建構(gòu)的下行路線，其中最重要的一條就是要建構(gòu)儒教的現(xiàn)代基層組織——儒商企業(yè)。

多年來，孔圣堂在儒商企業(yè)建設(shè)方面作了長期的實踐和探索。早在上世紀(jì)九十年代，蔣慶先生就曾撰文闡述儒商企業(yè)家的生命人格及行為規(guī)范。2014年，本人出版《儒商管理學(xué)》一書，貫通儒家文化精神價值與西方管理學(xué)，從學(xué)理層面對儒商管理學(xué)進(jìn)行了理論建構(gòu)。該書從儒商企業(yè)的信仰體系、核心價值體系、儒商企業(yè)家理想人格、儒商倫理道德規(guī)范諸方面對儒商精神進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，并指出，儒商精神就是中國的現(xiàn)代商業(yè)精神。同時，在儒商精神的基礎(chǔ)上，發(fā)用出儒商企業(yè)王道管理模式。

這一模式在多家企業(yè)進(jìn)行了實踐和落地，如今，這些儒商企業(yè)都形成了自己的儒商企業(yè)文化體系，建構(gòu)了儒商企業(yè)的行為規(guī)范體系，以及相應(yīng)的管理模式。有的企業(yè)還設(shè)立了儒家的企業(yè)祠堂，凡企業(yè)的重大節(jié)慶、重大事件、重大決策都要舉行儒教的告拜禮儀式。同時還在企業(yè)建立了儒教的“企業(yè)家族”組織。儒商企業(yè)作為現(xiàn)代儒教的基層組織，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的重要組成部分。儒化現(xiàn)代企業(yè)的成功與否，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。儒化企業(yè)，用《大學(xué)》的話說，就是“齊家”。儒教在現(xiàn)代社會要能治國平天下，首先就要能齊家。儒教企業(yè)模式的建構(gòu)，從本質(zhì)上講就是儒教商業(yè)文明模式的建構(gòu)，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”建構(gòu)的關(guān)鍵，是儒教在現(xiàn)代社會上升為王官學(xué)，從事治國平天下的基礎(chǔ)和前提。

7、 經(jīng)濟模式

經(jīng)濟問題是儒教現(xiàn)代重建的最大瓶頸。近百年來，經(jīng)過“五四”新文化運動、國民革命及“文化大革命”的一再破壞，儒教幾近毀滅和消亡。至今為止，儒教什么都沒有。用蔣先生的話說，儒教就是“窮光蛋”，是“流浪漢”，是“階下囚”。如今階下囚的境況算是結(jié)束了，但儒教仍處于無人、無錢、無道場、無身份的“四無”狀態(tài)。儒教要重建和復(fù)興，有很多工作要做，有很多事務(wù)要處理。要培養(yǎng)自己的專門人才，要建書院，建學(xué)校，建自己的組織，建自己的道場，這些都需要錢。沒有錢，寸步難行。

今天，面對儒教的“四無”狀態(tài)，最大的瓶頸和首要的問題就是經(jīng)費的問題。儒教自身沒有教產(chǎn)，沒有信徒，沒有信徒自然就沒有捐贈，同時也沒有政府財政資助。由此可見，儒教沒有任何資金來源。這就注定在現(xiàn)代社會重建儒教，必將面臨白手起家的困境。多年來，儒教的傳教工作都在資金和經(jīng)費面前止步。

在儒教重建的初級階段，鑒于全社會對于儒教的忘卻、陌生和誤解，政府財政資助、信徒捐贈、廟產(chǎn)收入這三條基本的經(jīng)費渠道都不能指望。只能通過儒教傳道者的努力去感化社會，從而得到社會的資助。但儒教不崇尚宗教恐嚇，不從事神人交易，也不靠江湖術(shù)士的把戲蒙人。只能靠義理資源、學(xué)識智慧及人格魅力博得他人與社會的認(rèn)可，從而的到資助。在傳統(tǒng)儒教消亡，禮崩樂壞，學(xué)絕道喪的今天，經(jīng)費問題是困擾儒教重建事業(yè)最大的障礙。

孔圣堂作為當(dāng)今中國第一個也是唯一一個現(xiàn)代儒教道場和準(zhǔn)儒教組織，它的誕生，凝聚著現(xiàn)代儒教重建實踐者的艱辛?？资ヌ玫膭?chuàng)辦在經(jīng)濟上也經(jīng)歷了一個艱難的過程，孔圣堂創(chuàng)辦后也一直致力于儒教經(jīng)濟模式探尋。本人來到深圳伊始，身無分文，寄人籬下，后來借錢租房百余平米作簡易道場，在社區(qū)傳教。同時進(jìn)行商業(yè)性講學(xué)掙錢，維持傳教所需經(jīng)費。后在講學(xué)傳教過程中得到三和國際集團(tuán)董事長張華先生的高度認(rèn)同，隨即在張華先生的大力支持和共同參與下創(chuàng)辦了儒教道場——深圳孔圣堂。

2013年，又在三和國際集團(tuán)的支持下，成立了三和仁愛基金會。基金會成立之初，張華先生為基金會捐款一千萬元。三和仁愛基金會定位為儒家文化重建和復(fù)興基金，主要資助對象為儒家文化復(fù)興及儒教重建事業(yè)。三和仁愛基金會是今天第一個民間儒教專門基金會?？资ヌ萌粘＞S持費用與開支，深圳孔子文化節(jié)舉辦的相關(guān)費用，都由三和仁愛基金會提供。2014年，三和仁愛基金會還出資在廣東河源萬綠湖畔興建孔子書院，作為孔圣堂儒教文化復(fù)興事業(yè)的人才培養(yǎng)基地。有了基金會的支撐，孔圣堂才真正走出了經(jīng)濟困局的第一步。

儒教重建事業(yè)的關(guān)鍵就在于因時應(yīng)勢創(chuàng)建儒教現(xiàn)代經(jīng)濟模式，儒教現(xiàn)代重建事業(yè)的經(jīng)濟模式由儒教公益經(jīng)濟模式和儒教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式兩方面構(gòu)成。

（1）公益經(jīng)濟模式

儒教公益經(jīng)濟模式以儒教公益基金會為核心，拓展社會捐贈渠道，以基金會的模式募集更多的資金用于儒教重建事業(yè)。

 （2）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式

儒教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式是依托儒教文化及儒教組織的核心競爭力所規(guī)劃的產(chǎn)業(yè)，如：儒教教育產(chǎn)業(yè)項目、儒教文化旅游項目、儒教禮樂服務(wù)項目、儒商企業(yè)文化建設(shè)項目等。由這些經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)項目構(gòu)成儒教特有的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式。

儒教的公益經(jīng)濟模式和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式相輔相成，以公益帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)促進(jìn)公益事業(yè)。只有同時建立和完善儒教公益經(jīng)濟模式和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式，才能突破瓶頸，以足夠的財力保證儒教重建事業(yè)的順利推進(jìn)。

孔圣堂自2009年創(chuàng)辦以來，實現(xiàn)了第一個五年計劃，完成了儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的模式建構(gòu)。經(jīng)過五年多的努力，由孔圣堂、書院、基金會構(gòu)成儒家文化復(fù)興及現(xiàn)代儒教重建的鐵三角，加上即將成立的全球性儒家組織“中華孔圣會”，形成儒教重建的所謂“1+3”模式，以此為基礎(chǔ)搭建起儒家文化復(fù)興及儒教重建的基本平臺，從而為下一個五年計劃的實施奠定了基礎(chǔ)。此后，儒教現(xiàn)代重建的具體工作將落實為把“深圳孔圣堂模式”復(fù)制推廣到全國各地乃至海外。未來的五到十年，儒教的現(xiàn)代重建工作將隨著“中華孔圣會“的成立開啟一個嶄新的局面。

責(zé)任編輯：梁金瑞