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中國(guó)戰(zhàn)略思維謀的是百年大計(jì)

作者：謝茂松、牟堅(jiān)（國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員與中國(guó)社科院歷史所研究人員）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《環(huán)球時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十九日丁酉

           耶穌2018年3月6日

中西戰(zhàn)略思維，就深層次比較而言，西方以商人思維的精算式見(jiàn)長(zhǎng)，要求非常精確地算計(jì)投入與產(chǎn)出，從而精準(zhǔn)做出戰(zhàn)略選擇。商人思維所重在利益及其最大化，什么都可以談，可以討價(jià)還價(jià)。故而西方戰(zhàn)略思維長(zhǎng)于利益及其精算，其優(yōu)點(diǎn)甚為顯著，也使其在世界格局中占有優(yōu)勢(shì)，但其失也正在于此。

西方商人精算式的戰(zhàn)略思維，其戰(zhàn)略考慮至多三五十年;中國(guó)乃是以歷史意識(shí)為支撐的戰(zhàn)略思維，其戰(zhàn)略長(zhǎng)則可以百年甚至幾百年計(jì)。中國(guó)人算大賬，小賬服從大賬。

中國(guó)人根深蒂固的憂患意識(shí)是一種深遠(yuǎn)的歷史意識(shí)。中國(guó)的歷史太長(zhǎng)了，這凝聚為《春秋》《二十四史》《資治通鑒》對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)、智慧的持續(xù)總結(jié)。從西周禮樂(lè)之盛到禮壞樂(lè)崩，從漢唐盛世到南北朝之分裂、五代之亂世，中國(guó)人有什么沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的呢，又有什么不能失去的呢？所以中國(guó)的戰(zhàn)略思維不做最好的打算，尤其是各種最好條件具足的打算，而首先要做最壞的打算，然后才能有相對(duì)好的結(jié)果。

面對(duì)比自己國(guó)力強(qiáng)大者，為了維護(hù)國(guó)家利益而作出不懼戰(zhàn)的決心，這是一種意志力的較量。大國(guó)與大國(guó)對(duì)峙，面對(duì)更強(qiáng)者，只有必戰(zhàn)的決心與準(zhǔn)備，才可能獲得不戰(zhàn)而達(dá)到戰(zhàn)略目的的結(jié)果。中國(guó)文明絕不好戰(zhàn)。故國(guó)與國(guó)的較量不是純實(shí)力的較量，而是國(guó)家意志力乘以國(guó)力的較量。

國(guó)家的意志力集中體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人的意志力。領(lǐng)導(dǎo)人的意志力從何而來(lái)？它不是憑空地主觀而來(lái)，而是在憂患、艱難中鍛造的。

中國(guó)歷史上的開(kāi)國(guó)者大多起初都不是實(shí)力最強(qiáng)者，但在戰(zhàn)略思維上卻遠(yuǎn)勝其他競(jìng)爭(zhēng)者，故而能強(qiáng)。他們也不是個(gè)人英雄主義，要依靠身邊一眾同樣具有戰(zhàn)略思維而為其出謀劃策的智謀之士。文明大國(guó)的戰(zhàn)略思維并不只是意志力，更不是冒險(xiǎn)。中國(guó)歷史上出眾的謀士都是能隨時(shí)對(duì)于變化的大小形勢(shì)作出分析。

只懂“勢(shì)”，不明“理”也是行不通的。中國(guó)以歷史意識(shí)為支撐的戰(zhàn)略思維對(duì)理與勢(shì)二者同等重視。只有具長(zhǎng)久綿延歷史者，才能既對(duì)于天理、天道有絕對(duì)的信任，同時(shí)又對(duì)于勢(shì)有深刻的把握，從而能將理、勢(shì)互為轉(zhuǎn)換。

中國(guó)的戰(zhàn)略思維從政治地理而言，離不開(kāi)大國(guó)規(guī)模的巨大縱深，這是大國(guó)戰(zhàn)略思維所能展開(kāi)的巨大地理空間，即傳統(tǒng)所說(shuō)的“地利”?？箲?zhàn)的勝利起根本性作用的，既非美國(guó)也非蘇聯(lián)的武力，而是中國(guó)巨大的縱深以及數(shù)千萬(wàn)的犧牲將日本徹底拖垮為強(qiáng)弩之末。中國(guó)作為大國(guó)輕易亡不了，巨大的戰(zhàn)略縱深是一個(gè)很重要的因素，但更為重要的是人的因素，也就是傳統(tǒng)所說(shuō)的“人和”。

一方面，中國(guó)規(guī)模之大、文明之久遠(yuǎn)，總會(huì)涌現(xiàn)一批為國(guó)殫精竭慮謀劃的才智者。中國(guó)歷史上的讀書(shū)人不管在朝在野，意識(shí)上都有戰(zhàn)略思維的平素準(zhǔn)備與訓(xùn)練，雖然自己可能一輩子都沒(méi)機(jī)會(huì)用，但可能用之于學(xué)生，明末清初王船山的戰(zhàn)略思維更是在晚清才被曾國(guó)藩采用。

另一方面，中國(guó)最廣大的民眾是中國(guó)以歷史意識(shí)為支撐的戰(zhàn)略思維的最大基礎(chǔ)。毛澤東“為有犧牲多壯志”一句詩(shī)背后凝聚了多少中國(guó)人的犧牲。中國(guó)文明最深層次的，是為家族、為子孫后代計(jì)的無(wú)比深厚的意識(shí)。每代人感受著責(zé)任、使命的感召，他可能一開(kāi)始尤其年輕時(shí)完全沒(méi)意識(shí)到，但身處此文化，最終也感受到責(zé)任。中國(guó)人可以為家族、為后代而付出、而犧牲，這完全不同于西方個(gè)體式的思維。這就是以歷史意識(shí)為支撐的戰(zhàn)略思維的底氣所在。歷史是什么，就是久遠(yuǎn)，中國(guó)的戰(zhàn)略思維追求的是既可大，又可久之道。

所以我們看到中國(guó)的戰(zhàn)略思維是土地與人民的一體。抗戰(zhàn)之初的民眾看似如大地一樣默不出聲，但一旦有深諳中國(guó)歷史文明者的引導(dǎo)，就爆發(fā)出空前的動(dòng)力。

最后要指出的是，由于中國(guó)戰(zhàn)略思維對(duì)于理、勢(shì)同樣重視的高度理性與現(xiàn)實(shí)主義，這帶來(lái)其高度的靈活性，強(qiáng)調(diào)權(quán)變與時(shí)中，故而不是意識(shí)形態(tài)、理想主義，并能涵括、超越西方的精算思維，中國(guó)的戰(zhàn)略思維非不算賬，而是要光明正大，是要以王道來(lái)涵括霸道。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)