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“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”——兼議網(wǎng)絡(luò)祭祀

作者：許石林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于“許石林”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十七日甲子

         耶穌2018年4月2日

“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”——祭祀之事，正如冰心先生早年對(duì)小讀者所說(shuō)：“清明掃墓，雖不焚化紙錢(qián)，也可訓(xùn)練小孩子一種恭肅靜默的對(duì)先人的敬禮?！笨梢哉f(shuō)，掃墓祭祖，是最強(qiáng)大的行為教育。

陽(yáng)春三月，萬(wàn)物榮發(fā)，人們于清明時(shí)節(jié)，攜帶祭品，前往祖先墳塋展省祭掃，化紙燒香，培土植樹(shù)，表達(dá)對(duì)祖先的懷念和感恩。在人的視覺(jué)里，屢屢香煙，裊裊升騰，從有化為無(wú)，飛向飄渺的天空，仿佛能將人綿綿的孝思，傳遞到另外一個(gè)時(shí)空。這里有個(gè)常識(shí)：焚化紙錢(qián)，絕對(duì)不是紙未發(fā)明之前的古人比如先秦人發(fā)明的，但為什么后世的人會(huì)選擇或者說(shuō)增添這種焚香燒紙的行為？因?yàn)檫@種行為和方式，最能讓人寄托感情，是人表達(dá)祭祀禮儀最恰當(dāng)?shù)拈T(mén)徑。中國(guó)喪祭之禮，有這個(gè)規(guī)律和機(jī)制；根據(jù)禮的旨意增添新的方式和載體。就是說(shuō)，方式和載體雖然非先秦之事物，但卻是先秦的思想。

由于祭祖，敦睦親族，讓人在血緣的感召下，能夠見(jiàn)面交流，在感念祖先功德的同時(shí)，刷新彼此的情感。此真所謂中華美俗——古人早就認(rèn)識(shí)到這對(duì)國(guó)家的重要，士大夫就有：“治隆于上，俗美于下”，“美法不如美俗”的治世理想。

所以，將深厚博大的中華文化稀釋成淺近易行的《朱子治家格言》中說(shuō)：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”，可見(jiàn)清明祭祀的重要。

孝子事親，“出必告，返必面”，古人待死若生，故有遠(yuǎn)行，必先辭墳，就是告別，同時(shí)視察先塋是否完好，有沒(méi)有遭雨水沖毀和動(dòng)物的破壞等等，此時(shí)必哭著離開(kāi)，因?yàn)榍奥愤b遠(yuǎn)，此一去，關(guān)山萬(wàn)里，世事難料，是否能再回到故鄉(xiāng)，還不知道，所以內(nèi)心惶惑憂懼，是以落淚；及其安然返回，又去祖先墳塋展省，等于是匯報(bào)，感念祖先護(hù)佑，安然回到故鄉(xiāng)，此時(shí)不哭。這就是《禮記·檀弓下》所說(shuō)：“去國(guó)則哭於墓而后行，反其國(guó)不哭，展墓而入。”東漢班超，為國(guó)守護(hù)西域，他年邁思鄉(xiāng)心切，給朝廷上疏，不敢直接說(shuō)要求調(diào)回來(lái)，只說(shuō)“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)”，要求派自己的兒子班勇代自己回去述職朝貢，“及臣生在，令勇目見(jiàn)中土”，就是替自己回去祭奠祖先的墳塋。此疏讀來(lái)如驚沙撲面，利鏃穿骨那么感人。

中國(guó)地域遼闊，各地清明風(fēng)俗不同，但文化主旨沒(méi)有區(qū)別；世異時(shí)移，數(shù)千年風(fēng)俗變化損益，其主旨也沒(méi)有變化。禮主誠(chéng)敬，考諸往史，國(guó)家層面對(duì)祭祀有著宏觀調(diào)控的職能：當(dāng)世風(fēng)澆薄，人心刻毒之世，必然隆禮厚祀，使民風(fēng)淳化；而當(dāng)人心崇尚奢靡，以至失儀而淫祭濫祀，又必然倡導(dǎo)簡(jiǎn)祀省祭，使民心歸樸。而一切的宏觀調(diào)控，又無(wú)非二途：忠鯁孝義以教君子，因果報(bào)應(yīng)以警愚俗。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。

當(dāng)今之世，傳統(tǒng)文化浸沒(méi)已久，似應(yīng)適當(dāng)提倡隆禮厚祀，將人們荒蕪的內(nèi)心，拉回到傳統(tǒng)的禮儀軌跡上來(lái)?，F(xiàn)代城市人，多數(shù)都家在外地，清明節(jié)放假，許多人會(huì)千里跋涉回鄉(xiāng)掃墓。但是，仍然有許多人，由于各種原因，比如路遠(yuǎn)、工作忙走不開(kāi)等，無(wú)法年年清明回老家掃墓祭祖，于是逐步發(fā)明了許多現(xiàn)代寄托孝思的辦法，如鮮花祭掃、網(wǎng)上祭掃，微信時(shí)代二維碼祭掃等等。這也很值得贊美。如果給這種祭祀尋找一個(gè)古老的文化依據(jù)和禮儀邏輯的話，就應(yīng)該類(lèi)似古人的“式墓”——古人所乘車(chē)，除戰(zhàn)車(chē)外，車(chē)上有一個(gè)安裝在前面的橫木，方便乘車(chē)人抓扶，這就是軾，通式。《禮》云：“入里必式。”意思是說(shuō)，你坐著車(chē)子到了自己的城邑，見(jiàn)到鄉(xiāng)親父老，因?yàn)椴环奖阋粋€(gè)個(gè)行禮，但要站起來(lái)，手扶著橫木即軾，向大家行注目禮。這個(gè)式，也是行禮的一種方式。古人身在外地，不能于清明節(jié)親自祭掃先塋，但是，會(huì)沖著故鄉(xiāng)祖先墳塋的方向，內(nèi)心充滿誠(chéng)敬，這就是式墓，式墓之誠(chéng)，等于親自到墳?zāi)骨凹罀咭粯?，如代馬依風(fēng)——相傳代地所產(chǎn)的馬，站立的時(shí)候，頭必然向著自己老家的方向，迎著從故鄉(xiāng)吹來(lái)的風(fēng)。

“禮從宜，使從俗”——中華偉大的祖先，制禮作樂(lè)，其嚴(yán)密整飭，不僅在于能曲盡人情，更在于能察微得情，圓融變通。這給了今天不能親自到祖先墳塋前祭掃的城市人以文化禮儀依據(jù)，人們因此能感受到中華先賢的通達(dá)與體貼。

國(guó)家近年于清明節(jié)放假，正是認(rèn)識(shí)到了上述作用和意義。我中華文化，數(shù)千年歷經(jīng)陵夷、飽受摧殘，卻因?yàn)槎Y儀典章存焉，也總能在幾近消亡的邊緣，神奇而頑強(qiáng)地修復(fù)與重新振起。其中必有賢異卓越之士的不懈努力。在當(dāng)下，國(guó)家能在清明節(jié)放假，有識(shí)之士必然是做出了常人所看不到的努力的。

責(zé)任編輯：柳君