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如何可能成為一位中國(guó)學(xué)人

作者：高小強(qiáng)

來源：《切磋二集》，曾海軍主編，四川人民出版社，2012

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿六日癸酉

            耶穌2018年4月11日

一、引言：我作為學(xué)者的最基本立場(chǎng)

做一名中國(guó)人，尤其一位中國(guó)學(xué)人，是自然而然與理所當(dāng)然的嗎？至少在現(xiàn)今不是。所以，作為一名學(xué)者，我的最基本立場(chǎng)為：我首先是中國(guó)人，我有義務(wù)忠誠(chéng)于自己的祖國(guó)，尤其自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，而不能成為異族文化的“買辦”、“洋奴”。其次，我是當(dāng)下國(guó)家的國(guó)民，盡管我對(duì)當(dāng)局等尚有許多不同的看法，強(qiáng)烈的不滿等等，但是我還是應(yīng)當(dāng)維護(hù)這個(gè)國(guó)家，我對(duì)當(dāng)局的批評(píng)、指責(zé)，以我所能推進(jìn)其改進(jìn)，都是旨在維護(hù)這個(gè)國(guó)家。甚至“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜”[2]，也同樣是為了維護(hù)它。而不能成為一名賣國(guó)者或叛國(guó)者！無論何時(shí)，倘若當(dāng)局不公不義（過去或許是因?yàn)楦锩驗(yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)，或者說是“以斗為利”；現(xiàn)今卻是因?yàn)镚DP，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)，亦即地道地“以利為利”！），我必反對(duì)之，或者是“危行言遜”，而不得絲毫茍且！同時(shí)，我還得盡可能地辨析清楚每一事件的前因后果，既不為當(dāng)局所欺瞞，亦不輕信了傳言。不過反對(duì)不會(huì)是無限度的，限度就在于是否危害到國(guó)家。我肯定不會(huì)借助任何外部勢(shì)力，尤其那些別有用心的外部勢(shì)力來反對(duì)當(dāng)局而危害國(guó)家。雖然近世以來中國(guó)的國(guó)家是由暴力革命建立起來的，其是否符合天命，或者說，是否具有合法性，當(dāng)容每位國(guó)民尤其士人反思之，乃至看能否推進(jìn)其逐漸吻合天命，而萬不可輕言推翻等等。國(guó)家關(guān)乎每位國(guó)民及其家人的生死存亡，關(guān)乎每位華人及華裔的榮辱尊嚴(yán)，關(guān)乎中華民族的興盛衰落，所以，我必維護(hù)國(guó)家。而對(duì)于祖國(guó)，我惟有無條件地忠誠(chéng)！

德國(guó)著名物理學(xué)家海森堡在納粹統(tǒng)治時(shí)期不忍離開祖國(guó)，德國(guó)戰(zhàn)敗后被捕受審仍然拒絕去美國(guó)之邀，而甘愿與民族一道受難。因?yàn)樗f：要是一個(gè)人認(rèn)為，如果祖國(guó)做錯(cuò)了，他就不應(yīng)該愛她，那是錯(cuò)誤的。德意志是生我養(yǎng)我的地方，是我長(zhǎng)大成人的地方，她是我童年時(shí)的一張張面孔，是我跌倒時(shí)把我扶起的那雙大手，是鼓起我的勇氣支持我前進(jìn)的那些聲音，是和我內(nèi)心直接對(duì)話的那些靈魂。還有前蘇聯(lián)甚至往前在沙俄時(shí)代的許多著名文學(xué)家、思想者等等，他們亦是寧肯遭受當(dāng)局的嚴(yán)酷迫害而不肯離開祖國(guó)。我想，支配他們的必定是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)不渝！在華夏歷史上此類事例更比比皆是，像古魯國(guó)“和圣”柳下惠直道而事人，三仕三黜，仍不離故國(guó)。楚國(guó)大詩(shī)人屈原寧遭楚王冤屈流放，不離故土，終投江汨羅，與國(guó)家一道沉亡。明末清初的大學(xué)者王船山、顧炎武等等窮遁山野，亡命天涯而終身不仕異代，不做貳臣。而顧亭林不事二姓，是得力于其嗣母王氏之教。再有，甲申變后學(xué)人吳佩韋既哭國(guó)恤卒，其妻張氏撫育三子，嘗數(shù)日不舉火。謂諸子曰：“爾等亦知自今以后，饑寒之賢于溫飽乎？安之固宜如是也。”長(zhǎng)子吳舫翁（云）卒以苦隱終其身。明清易代之際，賢如顧母、吳母者，所在皆有。[3]試想想，昔日婦孺皆知忠誠(chéng)于祖國(guó)而維護(hù)國(guó)家，而今我等五尺須眉的所作所為，慌不擇途打破頭地往國(guó)外鉆，還說愛國(guó)而國(guó)不愛我，奈何！等等，豈不愧煞古人！

其實(shí)古人之所以能夠做到這些，是極大地得益于完善的教育體系，像《禮記·學(xué)記》中記載的“古之王者建國(guó)君民，敎學(xué)為先”，夏商周三代皆“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”，以及一整套完整的行之有效的教規(guī)教法、學(xué)規(guī)學(xué)法，儀禮儀式，等等。[4]而《大學(xué)》之“明明德，新民，止于至善”，以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，[5]一代又一代的士人因此而被培育，社會(huì)亦形成良風(fēng)懿俗，真可謂“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。[6]以后中國(guó)的教育尤其書院教育就一直秉承與發(fā)揚(yáng)著這樣優(yōu)良的傳統(tǒng)，鮮明地體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神，并為此創(chuàng)立了一種十分成熟、完善且不斷創(chuàng)新的書院制度，因而極大地保障了自主自治的辦學(xué)，獨(dú)立自律的治學(xué)、講學(xué)，平等自由的學(xué)問學(xué)術(shù)交流，等等。遺憾的是，近世西學(xué)西力東漸，國(guó)人盡悉廢棄了自家優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，一味模仿西人，猶如沐猴而冠，以至于今所謂大學(xué)精神的嚴(yán)重失落。[7]我不知道，終究我們能否重新拾起華夏失落了的傳統(tǒng)？但僅就眼下而言，我仍希望每一位學(xué)人——包括每一位受過教育的人，尤其每一位受過高等教育的人，無論他修學(xué)的是何種學(xué)科，何種專業(yè)——都能夠盡力做到：無條件地忠誠(chéng)于自己的祖國(guó)及其歷史文化傳統(tǒng)，而不做異族文化的買辦與洋奴。伸張公平正義，反對(duì)當(dāng)局等的不公不義，卻不能因此危害了國(guó)家，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)國(guó)家，不做賣國(guó)者或叛國(guó)者。那么，我們?nèi)绾尾趴赡茏龅竭@些呢？

二、作為學(xué)人當(dāng)有的基本信念

首先，我們要忠誠(chéng)于自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，那就得對(duì)之有所了解認(rèn)識(shí)。而要真切地了解認(rèn)識(shí)，那就得具備一種適宜的態(tài)度或者說基本的信念，簡(jiǎn)潔地講，那就是著名學(xué)者錢穆先生所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“溫情與敬意”的態(tài)度，亦即：

（一）當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民）。

（二）所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)）。

（三）所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國(guó)已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意），亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀），而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切委卸于古人（此乃一種似是而非之文化自遣）。

（四）當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國(guó)或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）。[8]

之所以當(dāng)對(duì)本民族歷史文化傳統(tǒng)抱有敬意，因?yàn)槿寮揖褪冀K堅(jiān)持人生不能失卻了最基本的“敬”意，無論是對(duì)天命，對(duì)大人，抑或?qū)κト酥?。[9]因?yàn)椤熬粗蛔帧?，誠(chéng)如朱子所言，“圣學(xué)所以成始而成終者也。為小學(xué)者，不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，與夫六藝之教。為大學(xué)者，不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也”。[10]故君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。無論歷史上的禪宗末流，還是陸王后學(xué)，其種種弊端，不就是完全失卻了敬意而使然的嗎！更毋庸說，自近世以來，中國(guó)一代又一代的知識(shí)分子公開打倒孔家店，徹底詆毀與否定自家歷史文化傳統(tǒng)，以至于今的人們，又豈止于“呵圣罵師”呢！昔日禮儀之邦，謙謙君子的國(guó)度，竟成為最不文明、最無誠(chéng)信、最無禮野蠻的一族，這究竟是誰之過，誰之罪呢？儒家從不在人之外提要求，而是著實(shí)地“修己以敬”，做好人的分內(nèi)之事，就是儒家對(duì)人的基本要求。進(jìn)一步，恕以待物，“修己以安人”，乃至“修己以安百姓”。因而儒家也從不刻意地吸納與培育自己的信眾，只要做好人的分內(nèi)事者，皆可以成為儒者，所以儒家不是像佛教、耶教那樣的宗教。自古華夏選擇了儒家，就因?yàn)橹袊?guó)人愿意本本分分地做人。也只有中國(guó)人能夠平和地說出“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”的道理。[11]中國(guó)人在祥和安寧的生命狀態(tài)中，讓生死、人鬼乃至天人，終究合而為一。這一切的起始都離不開一個(gè)敬字?，F(xiàn)今的我們不是特別主張所謂獨(dú)立思考與批判精神嗎，如何才可能做到呢？倘若離卻了內(nèi)心中的基本敬意，真正的獨(dú)立思考與批判精神可能嗎？我不知道是否真有？即使真有，我也信不過！尤其我們現(xiàn)實(shí)的家庭乃至社會(huì)都幾乎喪失了成就完整人格的人的職責(zé)與職能，學(xué)校也是，也少有令人養(yǎng)成獨(dú)立思考的可能。我們不能指望沒有獨(dú)立思考的同學(xué)，一給他講獨(dú)立思考，他就真能獨(dú)立思考得起來。而是要經(jīng)過可靠可信的老師的循循善誘，引導(dǎo)同學(xué)讀圣賢書，讀經(jīng)典，逐漸成就其完整人格與獨(dú)立思考的能力。而一開初尤其迷茫的同學(xué)以可靠可信的老師所是而是，所非而非，就無可非議。因?yàn)檫@或許是有些同學(xué)的必經(jīng)過程，在這個(gè)過程中，他會(huì)逐漸體會(huì)到可靠可信老師的所是所非同古之圣賢的所是所非乃至于同他自己內(nèi)心的所是所非，是可以真正合一的。這時(shí)且只有在這時(shí)他才可以真實(shí)地?fù)碛歇?dú)立思考的能力與懷疑批判的精神！

三、為何要研讀中華文化的古典典籍

其次，要真切地了解認(rèn)識(shí)，那就得研讀中華文化的古典典籍，因?yàn)椋?/p>

（一）作為學(xué)人自身必靠之而立身成人

譬如有學(xué)者指出：“對(duì)傳統(tǒng)的詮釋必須植根于對(duì)其過去歷史的一種真正的熱愛與尊崇。孔子、耶穌、佛陀，都是真正、深刻而且自覺地使他們的傳統(tǒng)得以復(fù)活的典范……只有當(dāng)我們?cè)趥鹘y(tǒng)方式的一代又一代熏陶下真正成長(zhǎng)起來，我們才能夠成為真正的人；只有當(dāng)我們復(fù)活了新的環(huán)境視之為不再有效的這個(gè)傳統(tǒng)，我們才能保存我們生命的方向和完整。共同享有的傳統(tǒng)將人們聚集在一起，使他們成為真正的人。對(duì)傳統(tǒng)的每一次拋棄，都意味著人們自我的一次斷裂。而對(duì)傳統(tǒng)的每一次真正的復(fù)活，都意味著人們自我的一次重新統(tǒng)一?！盵12]

反過來看看，長(zhǎng)期缺失傳統(tǒng)文化，我們所教育出來的都是些什么樣的人，是否都是些忘恩負(fù)義、自以為是、傲慢無比之輩？

某男女舉行婚禮，感謝父母養(yǎng)育之恩，同時(shí)告知父母，我們結(jié)婚建立了新的家庭，我們夫婦倆是這個(gè)家絕對(duì)的主人，歡迎父母來家里，父母是我們最尊貴的客人?；蛘哂腥斯_對(duì)父母講，你的家是你的家，而我的家是我的家，等等。過去有聽說農(nóng)村出來的孩子上學(xué)，是一年土，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘。過去是私下悄悄的，還知道理虧！今日卻已是“理直氣壯”了，氣確實(shí)夠壯了，理卻是歪的！

某人以為今日教育普及提高，在孝敬事務(wù)上會(huì)自然比古人做得好。事實(shí)果真如此嗎？姑且不論今日之教育比起古人在孝敬親親上用心幾何，就單論當(dāng)今之人能否以及在多大程度上體會(huì)到孝悌乃“為仁之本”、“無改于父之道”、[13]“無違”、“父母之憂”、“能養(yǎng)而無敬”、“色難”、[14]“事父母幾諫”、“父母在，不遠(yuǎn)游”、“父母之年，不可不知”、[15]“父子相隱”、[16]“三年之喪”[17]等等道理，這些在傳統(tǒng)中是天經(jīng)地義的，而在現(xiàn)代又是如何看，如何做的呢？

某人發(fā)了財(cái)，急忙與曾留學(xué)海外的大學(xué)捐上巨款而錦上添花，卻似乎未曾想到他國(guó)內(nèi)的相對(duì)窮乏的母校，盡管國(guó)內(nèi)大學(xué)尚存種種問題甚至嚴(yán)重的問題，然而畢竟我們是在此奠定下人生起步的，我們對(duì)此能輕易遺忘嗎？

還有大量賺了錢，成了名的人，亦即通常所謂精英人士，就要移民海外，遺棄母邦，而以成為他國(guó)國(guó)民為榮，甚至不惜損害國(guó)家及祖國(guó)以邀他人之寵，或者成為他國(guó)的經(jīng)濟(jì)買辦，或者文化買辦，與國(guó)內(nèi)的腐敗官吏、洋奴甚至可稱之為漢奸的等等聯(lián)手出賣國(guó)家利益，葬送民族的希望、祖國(guó)的未來！

余下的人呢，昏昏噩噩，反對(duì)自家的一切傳統(tǒng)，以為只是劣根性的東西，于是他們?cè)谄渖畈氐牧痈援?dāng)中反對(duì)劣根性的中國(guó)，那么，良根性的中國(guó)及中國(guó)人呢？再?zèng)]有了？！夫子講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”[18]所謂“學(xué)”，覺悟、覺知也。以此來看當(dāng)今之人，有幾多真覺悟、覺知者呢？他們或者為“攻乎異端，斯害也已”[19]者，或者為“困而不學(xué)，民斯為下矣”[20]者，豈有他哉！離了自家文化傳統(tǒng)，猶如無本之木，無源之水，當(dāng)下國(guó)人還能依憑什么成就作為中國(guó)人的完整人格、人品？！

（二）我們中華民族必靠之而立于世界民族之林

當(dāng)下中華民族要強(qiáng)盛、要復(fù)興，走和平崛起發(fā)展的道路，究竟依憑什么才能夠不重蹈他人覆轍？過去的德蘇革命，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，以斗為利乃至為義，不行！現(xiàn)今效仿西方列強(qiáng)令國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值數(shù)字翻新，GDP主義，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為綱，以錢為利，甚至以利為義，依然不行！

近世的歷史證明：?jiǎn)慰恳肽脕?，無論歐西、蘇俄，還是兩希，更無庸說被殖民、被傳播“福音”，以及所謂憲政制度、共產(chǎn)主義等等，都決然不可能成就我們民族的復(fù)興。正像我們所經(jīng)歷的所有軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)等等都幾乎不外是西方諸列強(qiáng)在華代理人及其大眾之間的流血沖突，我們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域的相互沖突亦奉行與表現(xiàn)的是別人的意識(shí)形態(tài)間的對(duì)立。當(dāng)我們的文明在較為衰弱的時(shí)候，遭遇到了前所未有的強(qiáng)勢(shì)文明的侵略，我們的抵抗失敗了，而且是一敗再敗。于是我們?cè)诰裆弦舶巳?，別人自吹自擂的所謂“文明”與“野蠻”，“先進(jìn)”與“落后”，“進(jìn)化”與“停滯”等等，都被我們“心悅誠(chéng)服”地接受，我們無比地自慚形穢，以至盡悉地否定自家的文化、文明與歷史，而全盤西化似成了唯一的坦途，至今幾乎依然如故。

但是，一個(gè)一無所有的乞丐怎么可能單靠乞討，靠他人施舍而成為富翁呢！一個(gè)徹底喪失了自家文化傳統(tǒng)的民族，又怎么可能單靠“移植”、“拿來”而獲得民族須臾不可離棄的文化的本根底蘊(yùn)呢！即使說西方文明還有可取之處，那么我們又憑什么去獲取它的精神寶藏呢！或許，我們能否重新考慮張之洞先生所倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，雖然至今還受到無數(shù)的非議。其實(shí)這個(gè)意思很明白，它并不是要去刻意辨清西學(xué)的體或者西學(xué)的用（這里不存在問題！），而是說無論西學(xué)的體也罷，用也罷，原則上都只能成為中學(xué)的用，都只能對(duì)中學(xué)進(jìn)行有益的補(bǔ)充，而決不能成為中學(xué)的體！或者即使一段時(shí)期以后成為了中學(xué)的體，那也必須是在經(jīng)中學(xué)的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之后。直接簡(jiǎn)單地拿來是不成的，否則那就不是中國(guó)文化，而是在中國(guó)的“準(zhǔn)西方文化”了，就如同我們這里很多留洋回國(guó)的人，甚至盡管未曾留洋卻全無對(duì)自家文化抱有最起碼的同情與理解的人，他們不過是在中國(guó)之“美國(guó)學(xué)者”、“英國(guó)學(xué)者”等等一般。所以我們應(yīng)當(dāng)研讀中華文化經(jīng)典，以便我們能夠真切地知曉我們民族的悠久歷史、文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵，能夠全無自卑萎縮地面對(duì)其他任何一種文明，能夠立足于自家本根來汲取他人之長(zhǎng)，全面地復(fù)興自家的文化傳統(tǒng)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明的種種危機(jī)。譬如，《大學(xué)》就公開明確地主張“國(guó)不以利為利，而以義為利”！在國(guó)內(nèi)行仁政，而勿與民爭(zhēng)利；在國(guó)際行王道，而勿行霸權(quán)。這就是我曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“民族大義與天下興亡”。[21]一句話，能夠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”！

（三）我們中國(guó)盡管為世界上歷史最完備之國(guó)家，舉其特點(diǎn)有三：一者“悠久”。從黃帝傳說以來約得四千六百余年。從《古竹書紀(jì)年》以來，約得三千七百余年（夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此以下至民國(guó)紀(jì)元二六八一）。二者“無間斷”。自周共和行政以下，明白有年可稽（《史記·十二諸侯年表》從此始，下至民國(guó)紀(jì)元二七五二）。自魯隱公元年以下，明白有月日可詳（《春秋》編年從此始，下至民國(guó)紀(jì)元二六三三。魯哀公卒，《左傳》終，中間六十五年史文稍殘缺。自周威烈王二十三年《資治通鑒》托始，至民國(guó)紀(jì)元凡二三一四年）。三者“詳密”。此指史書體裁言。要?jiǎng)e有三：一曰編年（此本《春秋》），二曰紀(jì)傳（此稱正史，本《史記》），三曰紀(jì)事本末（此本《尚書》）。其他不勝備舉（可看《四庫(kù)書目·史部》之分類）。又中國(guó)史所包地域最廣大，所含民族分子最復(fù)雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，與并世固當(dāng)首屈一指。然中國(guó)最近，乃為其國(guó)民最缺乏國(guó)史智識(shí)與民族文化之國(guó)家。[22]

舉例一、中國(guó)自古以來皆是“專制政體”嗎？

總觀國(guó)史，政制演進(jìn)，約得三級(jí)：由封建而躋統(tǒng)一，一也（此在秦、漢完成之）。由宗室、外戚、軍人所組成之政府，漸變而為士人政府，二也（自此兩漢中葉以下，迄于東漢完成之）。由士族門第再變而為科舉競(jìng)選，三也（此在隋、唐兩代完成之）。惟其如此，“考試”與“銓選”，遂為維持中國(guó)歷代政府綱紀(jì)之兩大骨干。就全國(guó)民眾施以一種合理的教育，復(fù)于此種教育下選拔人才，以服務(wù)于國(guó)家；再就其服務(wù)成績(jī)，而定官職之崇卑與大小。特以國(guó)史進(jìn)程，每于和平中得伸展，昧者不察，遂妄疑中國(guó)歷來惟有專制黑暗，無民權(quán)，無憲法，不悟政制后面，別自有一種理性精神為之指導(dǎo)，此即《禮運(yùn)》所謂“天下為公，選賢與能”之旨也。[23]

舉例二、中國(guó)為“封建社會(huì)”嗎？

尤其馬克思的西歐社會(huì)五階段論，亦即由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)，直至社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)，影響中國(guó)甚巨，被視為推之四海而皆準(zhǔn)的原則。其實(shí)中國(guó)與西歐中世紀(jì)封建社會(huì)類似者，惟夏、商、周三代之分封制。中國(guó)自秦以下，無論以政制言，以學(xué)術(shù)言，還是就經(jīng)濟(jì)情況而論，皆難以封建社會(huì)論。然則中國(guó)已往政制，盡可有君主，無立憲，而非專制。中國(guó)已往社會(huì)，亦盡可非封建，非工商，而自成一格。何以必削足適履，謂人類歷史演變，萬逃不出西洋學(xué)者此等分類之外？不知此等分類，在彼亦僅為一時(shí)流行之說而已。國(guó)人懶于尋國(guó)史之真，勇于據(jù)他人之說，別有存心籍為宣傳，可以勿論；若因而信之，謂國(guó)史真相在是，因而肆意破壞，輕言改革，則仍自有其應(yīng)食之惡果在矣。[24]

舉例三、中國(guó)社會(huì)、文化是“停滯不前”的嗎，其當(dāng)下的“病原”皆古已有之嗎？

實(shí)則中國(guó)文化之演進(jìn)，有其自身之途轍，其政治組織乃受一種相應(yīng)于中國(guó)之天然地理環(huán)境的學(xué)術(shù)思想之指導(dǎo)，而早走上和平的大一統(tǒng)之境界。因而中國(guó)不感覺必需宗教，亦未充分發(fā)展出可導(dǎo)致富強(qiáng)的科學(xué)。然而過去亂世時(shí)中國(guó)亦接受過外來的宗教，當(dāng)下全球普遍訴求富強(qiáng)時(shí)，又何嘗不可以發(fā)展科學(xué)。只是近世以來的亂世不能提供出發(fā)展科學(xué)的良好條件，而不明國(guó)史真相者，卻鹵莽滅裂地將此盡悉歸咎于傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)思想，非連根鏟除之而不肯罷休。再者，我民族國(guó)家精神命脈所系，固不在如西方一種力之向外沖擊，而在一種情之內(nèi)在融合也。西力東漸又適值我們情之麻痹墮退時(shí)，故立顯我們相形見絀，本苦無力，又急于追隨西方角力爭(zhēng)勝之勢(shì)，終于不堪而內(nèi)亂不已。今日之中國(guó)，顯為有病，病且殆矣，萬不容諱。然猶有所希冀者，其人雖病，尚有內(nèi)部自身生力可以為抗。然而晚近中國(guó)之病，而尤莫病于士大夫之無識(shí)，士大夫無識(shí)，乃不見其為病，急于強(qiáng)起急走以效人之所為。跳踉叫噪，踴躍憤興，而病乃日滋。于是轉(zhuǎn)而疑及于我全民族數(shù)千年文化本源，而惟求全變故常以為快。不知今日中國(guó)所患，不在于變動(dòng)之不劇，而在于暫安之難獲。惟暫安，國(guó)家民族內(nèi)部自身一種新生命力之發(fā)舒與成長(zhǎng)方才可能。否則，藥不對(duì)病，乃又為最近百病纏縛之一種根本病也。[25]

記得上個(gè)世紀(jì)初四川大學(xué)的前身四川大學(xué)堂總理胡峻先生擬定的教學(xué)宗旨即為：“以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)，俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正。而后，以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適其用。以仰副國(guó)家，造就通才，慎防流弊之意?！睘榇宋抑鲝?，大學(xué)必須實(shí)行通識(shí)教育，凡大一以至大二的學(xué)子都要專修古代漢語，研讀經(jīng)史子集，同時(shí)也修習(xí)外語，閱讀一些外國(guó)文明經(jīng)典。憑借數(shù)千年歷史文化傳統(tǒng)的智慧，大三大四各自研修專業(yè)，怎能不收事半功倍之效！終究其為人也，溫柔敦厚而不愚，疏通知遠(yuǎn)而不誣，廣博易良而不奢，絜靜精微而不賊，恭儉莊敬而不煩，屬辭比事而不亂。令所有莘莘學(xué)子皆能成為頂天立地、堂堂正正之人，令華夏民族能挺立于世界民族之林，令中國(guó)重又成為禮儀之邦，謙謙君子的國(guó)度！而對(duì)于在座的各位研究生，本就該進(jìn)一步深入各自的專業(yè)研究，然而因未經(jīng)大學(xué)階段的通識(shí)教育，就有了如何補(bǔ)上這一課的問題？若諸位有心為之，那我下面談到的或可供參考。

四、具體我們應(yīng)當(dāng)研讀哪些最基本的中華經(jīng)典

再次，具體我們應(yīng)當(dāng)研讀哪些最基本的中華古典典籍？我華夏的童蒙讀物《三字經(jīng)》主張：

小學(xué)終，至四書。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。后漢三，國(guó)志四。兼證經(jīng)，參通鑒。讀史書，考實(shí)錄。通古今，若親目。

這是華夏傳統(tǒng)對(duì)一位士人的最基本要求。尤其為學(xué)次第，古人頗為講究。識(shí)字書寫、灑掃應(yīng)對(duì)、做人基本規(guī)矩等等自不待言，跟著就是《四書》與《孝經(jīng)》，孔孟之道亦即仁義之道盡在其中，不僅是促進(jìn)我們向善、成人的根本，而且是促成我們樹立起判斷是非善惡之準(zhǔn)繩，判定學(xué)問高下、純粹與否之基礎(chǔ)。然后才可以研讀《六經(jīng)》?！读?jīng)》雖為儒家經(jīng)典，然而未經(jīng)孔子修訂之前它們僅是《六書》，所以《禮記·經(jīng)解》云：

其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚；《書》之失誣；《樂》之失奢；《易》之失賊；《禮》之失煩；《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；絜靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。[26]

六經(jīng)其教雖異，卻總以禮為本，故記者錄入于《禮》。今人蔣伯潛解釋道：“六經(jīng)之教，足以影響人之性情；但其影響，有得亦有失?！对?shī)》以抒情為主，其抒情也，曲喻婉達(dá)，故其影響之得者，足以養(yǎng)成溫柔敦厚之風(fēng)。然重感情者，理智易為所蔽，故其失也愚?！稌酚浌糯穼?shí)，故其影響之得者，足以使人疏通知遠(yuǎn)。然古史所記不盡合事實(shí)，所謂‘盡信書則不如無書’也，如皆信以為真則誣矣?！稑贰房梢蕴找毙郧椋瑪U(kuò)廓胸襟，故其影響所得者，使人胸懷廣博，性情易良。然其失也奢，奢者，耽于逸樂之意，猶今人謂藝術(shù)家多浪漫也，此《樂》教之失也。《易》言哲理，故其教之得也，為絜靜精微。然過信卜筮，拘其吉兇，則害事矣，故又曰《易》之失賊?！抖Y》以敬為主，故恭儉莊敬，是其優(yōu)良之影響。然不知禮之本者，徒斤斤于繁文縟節(jié)，則失之煩擾矣?！洞呵铩穱?yán)于正名，其屬辭則一字不茍，其比事則有條不紊；故受其教者，亦以屬辭比事見長(zhǎng)。然所記多亂臣賊子之事，故其失亂。必能去短取長(zhǎng)，得其益而無其蔽者，方可謂深有得于六經(jīng)。此其論六經(jīng)之教，可謂能兼明利弊得失矣?！盵27]尤其，《易》精微愛惡相攻，遠(yuǎn)近相取，則不能容人，近于傷害?！兑住分谌?，正則獲吉，邪則獲兇。不為淫濫，是絜靜。窮理盡性言入秋毫，是精微?！兑住肪⒄?，《易》理微密，相責(zé)褊切，不能含容。云愛惡相攻者，謂《易》卦六爻，或陰爻乘陽，或陽爻據(jù)陰，近而不得，是愛惡相攻也。云遠(yuǎn)近相取者，謂彼此有應(yīng)是遠(yuǎn)近相取也；或遠(yuǎn)而無應(yīng)，近而不相得，是遠(yuǎn)近不相取也。云則不能容人，近于傷害者，若意合則雖遠(yuǎn)必相愛；若意離雖近必相惡，是不能容人，不與己同，浪被傷害也。而《春秋》聚合會(huì)同之辭是屬辭，比次褒貶之事是比事也?！洞呵铩妨?xí)戰(zhàn)爭(zhēng)之事，若不能節(jié)制失在于亂。[28]而要做到這些以及真正明白《六書》之成為《六經(jīng)》，沒有《四書》與《孝經(jīng)》所成就的基礎(chǔ)，則難有這種可能?！读?jīng)》尚且如此，就遑論諸子及其他了。

如今對(duì)于我們修習(xí)哲學(xué)人文社會(huì)學(xué)科的人來講，上述要求應(yīng)當(dāng)依然有效，而且還該在此基礎(chǔ)上繼續(xù)做擴(kuò)充，譬如《楚辭》、《文選》、唐詩(shī)宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等。而對(duì)于非哲學(xué)人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)人，又當(dāng)如何呢？或可另當(dāng)別論，譬如能否閱讀錢穆先生的《論語新解》與《國(guó)史大綱》等等，再看看。若不識(shí)字，則可常用《古漢語字典》，再就是《辭源》或《漢語大字典》，等等。

五、今天我們具體應(yīng)當(dāng)如何研讀中華文化經(jīng)典

今天我們具體應(yīng)當(dāng)如何研讀中華文化經(jīng)典，以及如何與我們各位的專業(yè)修習(xí)聯(lián)系起來？《中庸》云：

大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。[29]待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國(guó)有道其言足以興，國(guó)無道其默足以容。《詩(shī)》曰“既明且哲，以保其身”，其此之謂與！

朱子言：尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。析理則不使有毫厘之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節(jié)文則日謹(jǐn)其所未謹(jǐn)，此皆致知之屬也。蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方，莫詳于此，學(xué)者宜盡心焉。[30]儒家之教亦即孔子之教乃成德之教，成人之教，孔子之學(xué)乃為己之學(xué)、成人之學(xué)。也就是說，孔子的教與學(xué)都是為了成德與成人。根據(jù)孔子的教誨：

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵31]

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

子曰：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！盵32]

那么，這種學(xué)應(yīng)當(dāng)是成德與成人之前提條件，無學(xué)，無以為成德、成人。所以，孟子說的“先立乎其大”，應(yīng)當(dāng)是在為己之學(xué)當(dāng)中立；象山說先求本心，也應(yīng)當(dāng)是在為己之學(xué)中求；而陽明的致良知，還是應(yīng)當(dāng)在為己之學(xué)中致。否則，無論何人都無以立，無以求，無以致。即使立到，求到，致到也無以保障那是否真正的“大”，真正的本心，真正的良知，而不是一個(gè)人極其隱蔽的私欲之改頭換面的表達(dá)！

此外，道問學(xué)還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)及到作為經(jīng)驗(yàn)的“見聞之知”乃至今日的各門科學(xué)之學(xué)問，或總稱“擴(kuò)大之道問學(xué)”。只不過若說尊德性而道問學(xué)（為己之學(xué)）之間是幾乎不可分離的密切相關(guān)，尊德性是目的，道問學(xué)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的必經(jīng)的過程。首先必有尊德性的目的和道問學(xué)的過程；其次尊德性之目的不僅只有在道問學(xué)的過程中才能最終得以實(shí)現(xiàn)，而且就連尊德性之目的的日益清晰與純粹也只有在道問學(xué)的過程中才能逐漸的完成。所以此兩者是一而二、二而一的關(guān)系，所謂“知行合一”是也，可總稱為“德性之知”。那么，德性之知與擴(kuò)大之道問學(xué)會(huì)是什么關(guān)系呢？無疑是應(yīng)當(dāng)由德性之知主宰擴(kuò)大之道問學(xué)，由德性之知為之定向，甚至必要時(shí)為之做出限制與界線。后者可以有自身獨(dú)立的發(fā)展，但其任何時(shí)候、任何情況下都不得違背德性之知，都不得與德性之知背道而馳。

正如今儒唐君毅所說：“則中國(guó)今日之尊尚科學(xué)，便仍不能不有一科學(xué)知識(shí)，如何與以前之傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)精神互相配合之問題。否則順科學(xué)之知之分門別類，以往而不返，而每一科學(xué)，皆成一獨(dú)立之天地，可供人終身馳騁于其中，而不知出，則道術(shù)將為天下裂；而今日之科學(xué)之知識(shí)技術(shù)，若無德性之知為之主宰，亦未嘗不可皆用之以殺人，而不足以美善人生。由是而中國(guó)思想之發(fā)展，又必再進(jìn)一步，于既使科學(xué)成一獨(dú)立知識(shí)之領(lǐng)域之后，再求說明此獨(dú)立，唯是相對(duì)地獨(dú)立于傳統(tǒng)德性之知或良知之外，而非絕對(duì)之獨(dú)立于人之德性之知或良知之外。夫然，而吾人今日乃既須發(fā)展中國(guó)先秦儒學(xué)，及程、朱、陸、王之言尊德性而道問學(xué)之教，以攝入科學(xué)知識(shí)之一支；亦須使此科學(xué)知識(shí)之一支，再綜合于傳統(tǒng)之精神之中，以合為一更新之中國(guó)文化及中國(guó)思想之發(fā)展。此即吾人今日之任也?！盵33]

六、結(jié)語：與華夏主中國(guó)、主世界

總之，古人云：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止於至善。”大學(xué)乃大人之學(xué)也！君子之學(xué)也！大學(xué)之要?jiǎng)?wù)當(dāng)首在成就心術(shù)純正之人格，成就心系祖國(guó)、民族，以天下為己任之君子。今之大學(xué)則不然！典型的，即如北大清華者，造就的“精英”，竟聯(lián)手出賣母邦，以邀他人之寵！普遍的，中國(guó)所謂一流大學(xué)幾近成了留學(xué)預(yù)備部，并無不以此為榮！其學(xué)子們?nèi)?guó)若棄敝屣，恨不得認(rèn)他國(guó)為故邦。想當(dāng)年圣人孔子心憂天下周游列國(guó)，每去父母之邦，總行行遲遲，依依不舍。撫今追昔，能無黯然！或許，他們當(dāng)中也不乏真想出國(guó)學(xué)本事的，但終歸為一己著想太甚，相距東林黨人之“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，又豈止霄壤！

今儒唐君毅在評(píng)價(jià)宋明理學(xué)時(shí)說了一段十分精辟的話語，即：“中國(guó)學(xué)術(shù)，歷南北朝至隋唐之佛學(xué)之大盛，中國(guó)政治，歷晚唐五代之亂、北方夷狄之患，而有宋代之儒學(xué)之復(fù)興，以樹華夏文教之統(tǒng)之一大運(yùn)動(dòng)。由宋至明，歷六百年之久，而宋終止于元，明終亡于清。此整個(gè)言之，似仍為一大悲劇。然自其中之學(xué)者所表現(xiàn)之明道、守道、辨道、殉道之精神，及其由此精神而有之對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)之發(fā)明言，則又精光四溢，通于千百世之上，亦通于千百世之下，而無所謂悲劇者也。”[34]

在西方文明日益強(qiáng)勢(shì)，日益全球化的今天，我卻不斷地回想起一個(gè)多世紀(jì)以前大規(guī)模西學(xué)東漸之始，我華夏最杰出的士人譬如像張之洞、王國(guó)維等等對(duì)之做出的基本判斷。我相信比起后來越來越自以為聰明無比的西化論者來講，他們要正確得多！因?yàn)樗麄儓?jiān)實(shí)地挺立于華夏的文化與文明當(dāng)中，以反本歸真而繼往開來。但后來者卻以所謂“不破不立”為號(hào)召，徹底與中華文化與文明的傳統(tǒng)決裂，結(jié)果是破則破矣，立則未必！全盤西化與拿來主義是不可能挺立起真實(shí)的自我的，于是我們今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，國(guó)力與軍力日益強(qiáng)盛，只是一對(duì)外出聲，卻全都是別人的音、別人的話、別人的語言、別人的思想！我只但愿學(xué)人們能稍抑不破不立之沖動(dòng)，嘗試反其道而行之——不立不破！我們只有在中華文化之深厚的傳統(tǒng)當(dāng)中才能夠挺立起一個(gè)真實(shí)的自我，進(jìn)一步才能夠確知究竟該破什么、怎么破，以及立什么、怎么立！于是，我們才能夠真實(shí)地發(fā)得出自己的聲，講得出自己的話，說得出自己的語言，談得出自己的思想！我們須始終謹(jǐn)記一個(gè)俟諸百世而不惑、放之四海而皆準(zhǔn)的、不可變更的原則：與華夏主中國(guó)、主世界，而不與夷狄主中國(guó)、主世界。明明德——新民——止于至善，亦即：格物——致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下，此皆不以利為利，而以義為利也！最終亦令“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”，從而開出萬世之太平！

一句話，做中國(guó)人，成為中國(guó)學(xué)人！

答問：

學(xué)生甲：高老師，您好。我有兩個(gè)問題。第一，你說復(fù)興國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)包括占卜、星象、天文和術(shù)數(shù)，對(duì)這四門學(xué)問，您是如何看的？第二，您說儒學(xué)可以救世界，但是純粹的道德可以約束人們的行為嗎？如果沒有地獄和天堂的懲罰和獎(jiǎng)賞的機(jī)制，純粹的道德批判可以約束人們的行為和善惡?jiǎn)?？如果儒家的性命之學(xué)，可以結(jié)合西方以理性為基礎(chǔ)的工具之學(xué)，性命之學(xué)可以把人生的終極問題，例如人生的價(jià)值和人生的使命解決了，但是沒有一定的工具，例如有人甘心情愿當(dāng)小人，你怎么可以用工具把他感化，是不是應(yīng)該發(fā)展工具，如果他不服，我把他打服。是不是應(yīng)該在性命之學(xué)的基礎(chǔ)上把工具之學(xué)發(fā)展起來？

高小強(qiáng)（以下簡(jiǎn)稱“高”）：好。你剛才說的占卜、星象和術(shù)數(shù)，除了我們現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中有算命的可能性外，它們實(shí)際上有其本來的道理，那它們的道理是什么呢？簡(jiǎn)單地講，就是我們主張的“天命之謂性”，萬事萬物之本性是由天所賦予的，我的意思是說在占卜星象里蘊(yùn)含著天命的某些信息，那么我們?cè)趺慈ソ庾x它，這是非常重要的。但是你馬上回過頭來說，如何區(qū)別它和迷信的界限？那么我想說的是，所有的傳統(tǒng)學(xué)問，包括你列舉的這些學(xué)問，我都會(huì)尊重，了解和研究，并從中體會(huì)到天命、天理無處不在，以及它們具體是怎樣體現(xiàn)出來的，這是第一。第二它與迷信的區(qū)別在于，就是你剛才提到的性命之學(xué)——道德。當(dāng)占卜星象算命在操作過程中有悖道德的時(shí)候，你就一定要對(duì)它提高警惕，比如它為了騙錢，這是不道德的，或者它說你要解脫就必須干什么什么事，而那些恰是不道德的事。你就可以據(jù)此去衡量是迷信，還是學(xué)問了。學(xué)問本身是必定會(huì)告訴我們一些道理的。好，這是第一個(gè)問題。第二是關(guān)于道德與宗教的關(guān)系問題。我想這樣表達(dá)可能要好一些，中國(guó)人立人立身立國(guó)，不靠宗教，不靠上帝，不靠神。而西方人靠耶教，以色列人靠猶太教，阿拉伯人靠伊斯蘭教，印度人靠印度教，中國(guó)人立人立國(guó)從來不靠宗教，也不靠神。這點(diǎn)中國(guó)人是在什么時(shí)候完成的呢？在周公尤其是孔子時(shí)期，完成了把天（周代以前殷商時(shí)期之上帝觀念）和人心統(tǒng)一起來。你知道什么是天嗎？我不知道，但我可以訴諸我的內(nèi)心，我到我的內(nèi)心里面去完完整整地體認(rèn)我做人的道理，那么這個(gè)心就是和天相通的。和天相通，因此它就是天，那么這個(gè)時(shí)候你的心就是天。中國(guó)人以此立人立國(guó)，所以中國(guó)人從來不靠宗教，那么中國(guó)人也免去了宗教可能帶來的各種負(fù)面因素。因此中國(guó)人在信仰方面沒有用殺戮的方式堅(jiān)持以及強(qiáng)行灌輸自己的信仰。剛才我在演講中也提到，儒家從不強(qiáng)求他人來信仰儒家，你只要把人做好，你就可能稱為一個(gè)儒者。而在西方，無論是耶教，還是伊斯蘭教以及猶太教，在傳教過程中都伴隨著大量的暴力與殺戮。至今西方和中東的戰(zhàn)爭(zhēng)都是如此，西方打著自由民主旗號(hào)的戰(zhàn)爭(zhēng)，背后深層次的原因都是宗教，都是兩種不同宗教勢(shì)力的較量，這是第二個(gè)問題。第三個(gè)問題是關(guān)于性命之學(xué)，我堅(jiān)持性命之學(xué)，其實(shí)從前面兩個(gè)問題就可以得出這點(diǎn)。第一你如果相信星象和占卜，但是你要以性命之學(xué)作為判定的標(biāo)準(zhǔn)；第二中國(guó)人要靠性命之學(xué)立人立國(guó)立民族，而且要靠性命之學(xué)立起整個(gè)人類，所以性命之學(xué)對(duì)中國(guó)人非常重要。中國(guó)人離開了性命之學(xué)，就不叫中國(guó)人，也不叫中國(guó)學(xué)者。但是我不反對(duì)你剛才提到的工具之學(xué)，我在講演的最后面就談到了這個(gè)問題。就是西方的科學(xué)知識(shí)，那套理性系統(tǒng)，是需要我們今天去應(yīng)對(duì)的。我們的古人，他們把自己一生的全部精力放在性命之學(xué)上，這是他們了不起的地方，他們抓住了人最根本的東西，而相對(duì)忽略了你剛才說的那些工具理性的學(xué)科，確實(shí)沒有發(fā)展起來，但是并不意味著我們不能發(fā)展起來。所以你看清代的時(shí)候，訓(xùn)詁之學(xué)非常發(fā)達(dá)，我們今天讀的古書都是通過清代的訓(xùn)詁，訓(xùn)詁就是一套非常嚴(yán)格的工具學(xué)問。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊麄冾A(yù)見我們有清代的訓(xùn)詁之學(xué)，我們會(huì)很快地掌握西方的理性科學(xué)，包括他們的社會(huì)學(xué)科等等。你看，果不其然，現(xiàn)在就一百多年吧，我們現(xiàn)在用工具理性的學(xué)科所做的事情，在世界上也是受人贊嘆的。所以性命之學(xué)與工具之學(xué)（擴(kuò)大的道問學(xué)），我只強(qiáng)調(diào)它們之間的關(guān)系，不能離開性命之學(xué)來單純地發(fā)展工具理性的學(xué)科。否則，我們每個(gè)學(xué)科，比如物理學(xué)有多少分支，還有數(shù)學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等等，任何一個(gè)分支，我們進(jìn)入后，就可能往而不返，頂多也就成為一個(gè)技術(shù)人、匠人，而始終立不起自己的人格。所以你應(yīng)該努力提升你的專業(yè)，同時(shí)你要用性命之學(xué)來約束專業(yè)可能的越界。你的科學(xué)界限在哪？我們的科學(xué)往往會(huì)自發(fā)地越界，像克隆人，大規(guī)模的殺傷性武器，等等。所以如何克制科學(xué)的越界，就要靠性命之學(xué)。這是我對(duì)你的回答。

學(xué)生乙：高老師，您好。我想問一下，這么多年以來，你都從事儒學(xué)的教學(xué)和研究。老師對(duì)自己人生和儒學(xué)的體會(huì)，請(qǐng)給我們講一下。我們作為研究生，以后可能會(huì)出去做研究，該怎樣處事，或者怎樣在現(xiàn)在比較浮躁功利的社會(huì)做一個(gè)會(huì)獨(dú)立思考的人。

高：這涉及到我個(gè)人，我個(gè)人有一個(gè)較長(zhǎng)的心路歷程，幾乎中國(guó)當(dāng)代很大一部分的學(xué)人都經(jīng)歷了這樣的過程。我們是五十年代出生的人，作家張煒有一部小說叫《你在高原》，長(zhǎng)達(dá)十卷本的小說，寫的就是五十年代出生的人的心路歷程。我們經(jīng)歷過若干的政治運(yùn)動(dòng)，推到極點(diǎn)就是“文化大革命”，我們還經(jīng)歷過“上山下鄉(xiāng)”，中學(xué)的時(shí)候經(jīng)歷過學(xué)工學(xué)農(nóng)，上山下鄉(xiāng)之后又或者經(jīng)歷過了部隊(duì)、工廠等等，最后我們回到大學(xué)。在這個(gè)過程中，雖然我不知道是怎樣建立起來的，最早的教育也不是很完善的教育，但我們始終在關(guān)注整個(gè)國(guó)家、民族的命運(yùn)和民族未來的道路，不只關(guān)注個(gè)人。因此一旦有機(jī)會(huì)到大學(xué)學(xué)習(xí)，我們就發(fā)奮讀書。像在座的彭尚平老師當(dāng)年也是77級(jí)的，我們當(dāng)時(shí)普遍地發(fā)奮學(xué)習(xí)，不像現(xiàn)在的學(xué)子似考慮別的太多，當(dāng)時(shí)提出的口號(hào)是“為了中華之崛起而讀書”。盡管我們不一定具有自己的思想，因?yàn)樵缒杲邮艿鸟R列教育不是我們的思想，但是我們從未停止過思考。當(dāng)國(guó)門打開以后，我們看到西方是什么樣子，對(duì)比我們當(dāng)時(shí)的樣子，自然而然就成了西方的追隨者。記得一次在瑞士高速路上坐車急速行進(jìn)的時(shí)候，我耳邊聆聽著德沃夏克的《自新大陸交響曲》，無比激情澎湃！就覺得這條道路就該是我們中華民族要走的路！當(dāng)時(shí)很自然地有這個(gè)結(jié)論。那么在這個(gè)過程中，我們沒有停止過思考，對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)沒有停止過，因而逐漸地認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)讓西方文明回到它該有的位置上，而之所以能讓西方文明回到該有的位置上，就在于我們始終沒有放棄對(duì)我們傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀，包括我在全力研究西方哲學(xué)時(shí)，都一直沒有放棄對(duì)《四書》的研讀。這樣我們才逐漸地把西方文明看清楚了，把它放到了它該在的位置上，逐漸地意識(shí)到西方文明的道路并不是其自吹自擂的所謂普世的道路。西方文明所主張的東西，也許那些做此主張的學(xué)人是真誠(chéng)的，不過卻有可能是騙局。比如“契約論”，說建立民主國(guó)家是通過契約，但你不能忘記，確立美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法的人，所謂有教養(yǎng)的人，許多都是大奴隸主，他們不會(huì)給奴隸任何人權(quán)。甚至直到2011年在南非召開的相關(guān)國(guó)際會(huì)議，提議要西方國(guó)家就他們數(shù)百年的殖民主義及販賣黑奴道歉，但仍遭到西方國(guó)家的拒絕。所以我說在這個(gè)意義上，你慢慢會(huì)把西方文明放在它該在的位置上。你回過頭來清醒地認(rèn)識(shí)自家的文明，你發(fā)現(xiàn)自己的文明和文化并不是像西方一再宣稱的那樣：他們是文明的，我們是野蠻的；他們是先進(jìn)的，我們是落后的；他們是前進(jìn)的，我們是停滯的。并不是這樣的！所以這樣的話，你會(huì)慢慢地深入到自己的文化和文明之中，深入之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的古圣賢真的非常了不起，他們抓住的是人最根本的東西，是所有人的最根本的東西，而不只是中國(guó)人的。所以在這個(gè)意義上，我認(rèn)為儒家的主張和文化不僅是中國(guó)人的，而且是整個(gè)人類的。大概我們所走過的心路歷程就是這樣的，堅(jiān)定不移地探索，同時(shí)從不放棄對(duì)經(jīng)典的研讀，在研讀的過程中，陶冶我們的情操和精神，以及立起我們完完整整的人格。你們知道有一個(gè)成語是“心廣體胖”，注意“胖”字不念pàng而念pán，安舒之意。這就是我們建立起自己獨(dú)立人格后所能有的人生品格與境地。

學(xué)生丙：我想問關(guān)于教育方面的問題。為什么西南聯(lián)大能夠取得成功，培養(yǎng)出那么多大師級(jí)的人物，對(duì)比我們現(xiàn)在為何是這樣？西南聯(lián)大離我們并不遠(yuǎn)??！

高：西南聯(lián)大的成功非常了不起，是近世教育的奇跡。其實(shí)當(dāng)時(shí)不僅僅西南聯(lián)大，還包括今天的華西，以前稱華西協(xié)和大學(xué)，也是世界一流大學(xué)，雖然那時(shí)是由國(guó)外教會(huì)支持辦起的大學(xué)，那時(shí)我們四川大學(xué)也不差。也就是在西南聯(lián)大時(shí)代，我們大學(xué)的整體情況距離世界一流大學(xué)的距離幾乎是沒有的，許多大學(xué)都是世界一流大學(xué)。很遺憾的是現(xiàn)在我們卻沒有一所世界一流大學(xué)，我們還在努力建一流大學(xué)，但能否成功還是一個(gè)問題。如果不改變現(xiàn)在大學(xué)的結(jié)構(gòu)，就完全沒有希望?；仡櫸髂下?lián)大為何會(huì)成功，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府并沒有盡把它的主張強(qiáng)行灌輸?shù)酱髮W(xué)，就算國(guó)立大學(xué)也沒有，這得益于當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況。西南聯(lián)大秉承的是北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)的傳統(tǒng)，南開大學(xué)是私立大學(xué)，清華大學(xué)前身是由美國(guó)退還的部分庚子賠款建立的留美預(yù)備學(xué)校，后來成為國(guó)立大學(xué)，北京大學(xué)是國(guó)立大學(xué)。以北大為例，且不說它建立過程的曲折，就說北洋軍閥時(shí)期，當(dāng)時(shí)蔡元培當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)的北大是非常獨(dú)立的，南方國(guó)民政府不能干涉其教學(xué)，北洋軍閥也不能。軍閥似乎聽起來難聽，我們印象中就是惡人，但當(dāng)時(shí)的大部分軍閥相當(dāng)有教養(yǎng)，即使是教養(yǎng)不高的那也是有文化的，文化衣缽沒有喪失。他們對(duì)大學(xué)、對(duì)學(xué)問都相當(dāng)尊敬，表現(xiàn)在他們自覺遵守為大學(xué)撥款的義務(wù)，但卻不干涉大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，教學(xué)的運(yùn)作等等，那時(shí)大學(xué)的行政也非常精簡(jiǎn)，就是為教學(xué)與研究服務(wù)的。西南聯(lián)大延續(xù)了北大的這一傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)國(guó)民政府要應(yīng)對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)付共產(chǎn)黨軍隊(duì)及其它雜牌軍隊(duì)，其內(nèi)部可能也有許多問題，所以國(guó)民政府無暇全力干涉大學(xué)，這也是原因之一。另外，當(dāng)時(shí)取消科舉考試、書院制度還不久，掌校的教授們不管是學(xué)什么的早年都或多或少地受過傳統(tǒng)的私塾教育，經(jīng)歷過傳統(tǒng)的熏陶。這些學(xué)者縱然意識(shí)到應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，但他們面對(duì)西方文明的自卑感完全不是我們今天這個(gè)樣子的，今天我們太自卑了。那時(shí)他們對(duì)自己的文化是有自信的，他們教育出來的弟子不光學(xué)習(xí)專業(yè)，同時(shí)也經(jīng)受傳統(tǒng)文化的熏習(xí)，傳統(tǒng)教育就在老師們的言傳身教當(dāng)中。西南聯(lián)大的老師們，不管學(xué)文、學(xué)理的，我相信他們背后都有深厚的立人的學(xué)問基礎(chǔ)，其培養(yǎng)出來的人當(dāng)然也能首先立得住自己的人格。同時(shí)，那一代人有著強(qiáng)烈的使命感，為了救中國(guó)，為了中華民族的未來。那時(shí)是小日本威脅到我們的未來，自近世以來這樣的威脅有好些次，直到現(xiàn)在威脅都還沒有完全解除。所以當(dāng)時(shí)的人讀書學(xué)習(xí)目標(biāo)明確。而建國(guó)后做出重大貢獻(xiàn)的那些知識(shí)分子，那些堪稱大師的人物就是那時(shí)候培養(yǎng)出來的?？墒墙▏?guó)后呢？我們卻只能培養(yǎng)一批批的技術(shù)人才、匠人，再?zèng)]有德才兼?zhèn)涞拇髱熈?。錢學(xué)森的難題不就是說的這個(gè)嗎？這個(gè)難題太簡(jiǎn)單了，大學(xué)不改革不改變，就永遠(yuǎn)也不要想能培育出大師來！在此，我尤其要強(qiáng)調(diào)這第三點(diǎn)，那時(shí)雖然有些東西在制度層面上被取消了，不過傳統(tǒng)卻依然在起著作用。但是現(xiàn)在，經(jīng)過反反復(fù)復(fù)地徹底對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)離了我們，幾乎不再起什么作用。尤其傳統(tǒng)的性命之學(xué)被現(xiàn)代學(xué)科所分割，像歷史學(xué)僅僅視之為一堆沒有生命力的歷史材料，文學(xué)系把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作僅僅古代民歌來誦讀，哲學(xué)系研究宋明理學(xué)，研究義理之學(xué)，再?zèng)]有一個(gè)學(xué)科能夠把我們傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)囊括進(jìn)去，經(jīng)學(xué)幾乎被我們放棄?？山?jīng)學(xué)是我們文化傳統(tǒng)的精髓啊！沒有了經(jīng)學(xué)，我們的文化如何能立得住，中華民族如何能立得?。∷晕覀儽仨毧紤]復(fù)興經(jīng)學(xué)，大力開展對(duì)經(jīng)學(xué)的研究。前段時(shí)間我們就邀請(qǐng)了人大國(guó)學(xué)院專門作經(jīng)學(xué)研究的學(xué)者陳壁生教授來做演講與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

學(xué)生?。?/strong>現(xiàn)在有種說法，說中國(guó)的思想注重人體自身，把人體想象成無窮的，所以下了很大的心力來研究人體自身，因此中國(guó)人比較能圓滑處事。西方人認(rèn)為人個(gè)體是渺小的，上帝是偉大的，上帝創(chuàng)造了人。于是培養(yǎng)出兩種極端，中國(guó)人有許多整人的高手，西方人有許多科學(xué)家。一個(gè)探尋人類自身，一個(gè)探索自然科學(xué)。

高：呵呵，怎么回答你這個(gè)問題呢？你這個(gè)比較首先就是不恰當(dāng)?shù)模鞣饺搜芯孔匀豢茖W(xué)，西方出了很多科學(xué)家；中國(guó)人研究人因此成了厚黑學(xué)，會(huì)整人，精通權(quán)術(shù)。這個(gè)完全沒法比較，我們中國(guó)出的偉大的人是西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的?？鬃印⒚献邮俏鞣饺四鼙葦M的嗎？我曾經(jīng)說孔子是世界上最偉大的人，不僅是中國(guó)也是世界最偉大的人。為什么呢？因?yàn)榭鬃泳褪呛芎?jiǎn)單地抓住了人的根本，人之為人的根本。我現(xiàn)在問你“人之為人”的道理何在？為什么我們稱自己為人，僅僅因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)形體，有這個(gè)大腦，我們就可以稱為人嗎？如此那動(dòng)物為何不能稱為人？人之為人的根本，簡(jiǎn)單說，人有的心性和動(dòng)物有的心性是不同的。雖然人和動(dòng)物都與天地相通，但區(qū)別在于動(dòng)物不能完全地與天地相通，總有偏離，總有阻塞。而人的心性則能完全與天地相通，天地之道，人能整全地體會(huì)之。人若能整全地體會(huì)天地之道，他怎么能就簡(jiǎn)單地成為厚黑學(xué)的代表了呢！厚黑學(xué)完全就沒有體會(huì)到人與天地相通的根本道理，所以他才會(huì)去做權(quán)謀之術(shù)。體會(huì)到這個(gè)道理的人，不僅會(huì)自覺拒絕權(quán)謀之術(shù)，甚至?xí)芙^任何不義之事。孟子講：“殺一不辜，行一不義而得天下，不為也！”這樣的宣誓舉世少有！這豈是簡(jiǎn)單地研究了人，熟悉了人就去整人呢？！人能熟悉自己，明白人之為人的道理，然后實(shí)際地去踐履這個(gè)道理而成為一個(gè)有著完整人格的人。夫子講：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”于是君子希望不僅自己，自己的親人，而且包括天下的人都成為人格完善的人。這是君子的理想，但他不是通過強(qiáng)行強(qiáng)制，不是通過任何宗教的灌輸方式，而就是通過教育?，F(xiàn)在我們的校園里有不少的傳教信徒，他們就是不斷地跟你說，不斷地跟你強(qiáng)行聒噪，跟你強(qiáng)行灌輸，儒家從來不如此。儒家告訴你這個(gè)道理，讓你自己去體會(huì)，乃至體會(huì)你的本心，體會(huì)到了，你就照著去做，成為君子或小人都是你自己的選擇。所以儒家哪里有什么強(qiáng)迫和你說的整人的東西呢！當(dāng)然中國(guó)的亞文化里也有某些權(quán)謀與權(quán)術(shù)的東西，但我想這在西方文化中何嘗沒有。當(dāng)年文藝復(fù)興時(shí)，那個(gè)了不起的政治家馬基亞維利不就公開地主張權(quán)謀政治嗎，馬基亞維利可說是西方權(quán)謀政治的始祖了。而且遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期的智者也有倡導(dǎo)不義與權(quán)謀的，所以西方何嘗沒有。所以我告訴你，就算中國(guó)有，這些人也肯定不是儒者，不是真正進(jìn)入了傳統(tǒng)文化的人。

學(xué)生戊：高老師，您好！我想請(qǐng)問兩個(gè)問題。第一，撒切爾夫人說過這樣一句話：中國(guó)在一百年之內(nèi)不會(huì)有什么對(duì)世界的大影響，這和儒學(xué)有關(guān)系嗎？第二，我本科看過一些西方哲學(xué)的書，感覺到西方哲學(xué)里有一種強(qiáng)力的精神，而中國(guó)哲學(xué)里說溫良恭儉讓，那么在這樣一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，我們?nèi)绾斡萌鍖W(xué)去應(yīng)對(duì)這樣的世界。

高：撒切爾夫人說得對(duì)，如果我們中國(guó)這樣下去，西人步亦步，西人趨亦趨，那我們就真不可能有自己的思想。西方很多女強(qiáng)人，如撒切爾、希拉里，其實(shí)我最看不慣女強(qiáng)人，我不認(rèn)為她們深刻。如果我們真的意識(shí)到自己的問題，目前不僅我，也包括和我一起成長(zhǎng)起來的這代學(xué)人，都明白要給西方學(xué)問一個(gè)定位，于是都意識(shí)到要回到自己的傳統(tǒng)里，研究傳統(tǒng)經(jīng)典，從傳統(tǒng)經(jīng)典中開出新的思想。我說撒切爾夫人不要得意得太早，我們現(xiàn)在已經(jīng)有世界一流的文學(xué)家了，像《你在高原》的作者張煒等等，他們首先是植根于自家深厚的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，也并不一味排斥西方，而是確實(shí)認(rèn)清并汲取西方之長(zhǎng)。孟子有句話說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”我們每個(gè)人都要有這種氣概。你現(xiàn)在意識(shí)到你的使命與責(zé)任，你就去做，踏踏實(shí)實(shí)地一步一步地去做，我們終究會(huì)有所成就的。倘若我們?cè)谏詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)之上，再去吸納西方之長(zhǎng)，一百年完全可以拿出真正屬于我們自己的思想。前段時(shí)間，我在辛亥百年反思會(huì)上做了一篇講演，題為“民族大義與天下興亡”，中心意思就是針對(duì)這個(gè)問題的。我說如果我們就像現(xiàn)在這樣下去的話，那么未來是堪憂的。我最后表達(dá)的決心也是必以華夏主中國(guó)，主世界！就是為了要改變現(xiàn)在這個(gè)樣子。包括我們周圍的鄰邦，不外夷狄而已，我們不能讓他們來主宰，而是反之該由我們來主宰。但我所謂的主宰不是霸權(quán)，而是王道仁政。我們文化的核心就是王道仁政，當(dāng)然我們首先就該復(fù)興這個(gè)文化，我們要有文化、有教養(yǎng)。因而我所謂的民族大義就是在國(guó)內(nèi)行仁政，改良與改革現(xiàn)實(shí)的政制，限制黨政的過度集權(quán)，逐漸建立起能使人人各得其所、公平正義的政制。對(duì)外不行霸權(quán)而行王道，雖然當(dāng)局有一點(diǎn)點(diǎn)這樣的意思，但畢竟還不夠，這是因?yàn)樗麄儧]有能深入這個(gè)文化，僅憑著那點(diǎn)一知半解而行的結(jié)果。以華夏主中國(guó)，主世界也就是推行王道仁政。第二，關(guān)于中西哲學(xué)，我強(qiáng)調(diào)的是以我為主?，F(xiàn)在我們的大學(xué)盡管不是完全西方意義上的大學(xué)，但是我們的西化非常嚴(yán)重。我們的大學(xué)是以西方的方式建立起來的。我們現(xiàn)在的重任是重拾已經(jīng)失落的書院及太學(xué)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上去建構(gòu)我們自己的大學(xué)，成就我們自己的世界一流大學(xué)。這就不是簡(jiǎn)單模仿西方而來的，而是地道的中國(guó)大學(xué)。關(guān)于這點(diǎn)我體會(huì)很深，我和我的同事之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生很大的分歧，我告訴他們我們的哲學(xué)系，甚至中國(guó)所有大學(xué)的哲學(xué)系都可稱為“西方哲學(xué)”系。整個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)術(shù)思想等等都是從西方那里來的，什么獨(dú)立思考、批判精神之類都是。中國(guó)人雖也強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、批判精神，但中國(guó)人從不離卻了敬意?？鬃又v“述而不作，信而好古”，孔子由此上承了華夏二千五百多年的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又下啟了二千五百多年的文化傳統(tǒng)。你能說這不是偉大的創(chuàng)造嗎！孔子以“述而不作，信而好古”完成了偉大的文化創(chuàng)造。相反今天的人對(duì)古人沒有任何敬意，既不信，亦不述，還美其名曰“獨(dú)立思考”“批判精神”，實(shí)不外惟西人馬首是瞻地人云亦云罷了，所以這樣是沒希望的！

（劉益、吳丹記錄整理，高小強(qiáng)定稿）

注釋：

[1]本文為歲次辛卯年冬月廿九四川大學(xué)研究生院的演講稿。

[2]《論語·憲問第十四》。

[3]參余英時(shí)《方以智晚節(jié)考》，頁(yè)93，三聯(lián)書店2004年版。

[4]參阮元主持?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，頁(yè)1521-1526，中華書局1980年版。

[5]參閱朱子《四書章句集注》，頁(yè)3-13，中華書局1983年版。

[6]《論語·陽貨第十七》。

[7]參閱朱漢民《書院精神與書院制度的統(tǒng)一——古代書院對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)的啟示》，《大學(xué)教育科學(xué)》2011年第四期。

[8]錢穆《國(guó)史大綱·凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念》，商務(wù)印書館1996年版。

[9]《論語·季氏第十六》。

[10]參閱朱子《大學(xué)或問》，《朱子全書》第六冊(cè)，頁(yè)506，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版。

[11]《論語·先進(jìn)第十一》。

[12]（美）芬格萊特《孔子：即凡而圣》，頁(yè)69-70，江蘇人民出版社2002年版。

[13]《論語·學(xué)而第一》。

[14]《論語·為政第二》。

[15]《論語·里仁第四》。

[16]《論語·子路第十三》。

[17]《論語·陽貨第十七》。

[18]《論語·學(xué)而第一》。

[19]《論語·為政第二》。

[20]《論語·季氏第十六》。

[21]詳參拙文《民族大義與天下興亡——辛亥百年反思》。

[22]參閱錢穆《國(guó)史大綱·引論一》，頁(yè)1-3。

[23]參閱《國(guó)史大綱·引論八》，頁(yè)13-16。

[24]參閱《國(guó)史大綱·引論十》，頁(yè)21-22。

[25]參閱《國(guó)史大綱·引論九、十一、十二、十三》，頁(yè)16-20、23-31。

[26]載《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，頁(yè)1609。

[27]參氏著《十三經(jīng)概論》，頁(yè)392-393，上海古籍出版社1983年版。

[28]《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，頁(yè)1609-1610。

[29]《周禮》有三百六十官，言三百者，舉其成數(shù)耳。儀禮行事之威儀，《儀禮》雖十七篇，其中事有三千。參《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，頁(yè)1633下。

[30]以上《四書章句集注》，頁(yè)35-36。

[31]以上《論語·述而第七》。

[32]以上《論語·憲問第十四》。

[33]參閱氏著《中國(guó)哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇》，頁(yè)216，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版。

[34]參閱氏著《中國(guó)哲學(xué)原論·原教篇》，頁(yè)7。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)