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王船山對雜家的嚴(yán)厲批判

作者：余東海

來源；作者授權(quán) 儒家

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿八日乙巳

? ? ? ? ? 耶穌2018年5月13日

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王船山先生說：

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“德成而驕，非其德矣；道廣而同，非其道矣。“泰而不驕，和而不同”，君子之守也。“惟精惟一，允執(zhí)其中”，至矣，而申之以“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”；酌行四代之禮樂，盛矣，而申之以“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”。圣人洗心退藏而與民同患；邪說佞人，移易心志，凡民之公患也，圣人不敢不以為患。若厐然自大，謂道無不容，三教百家，可合而為一冶，亦無忌憚矣哉！”（《思問錄內(nèi)篇》）

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這段話可視為對雜家的批判。“厐然自大，謂道無不容，三教百家可合而為一冶”，正是雜家的特點(diǎn)。

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對于儒家來說，所有外于中庸之道、孔孟之道的學(xué)說，無論優(yōu)劣正邪，都屬于外道。圣賢君子“惟精惟一，允執(zhí)其中”，對待各種外道的態(tài)度是“和而不同”“道不同不相為謀”，對于“邪說佞人”，更是辟之遠(yuǎn)之。

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雜家則相反，自以為道廣能同，對于三教九流諸子百家，無不認(rèn)同；自以為道大能容，對于歪理邪說佞人鄭聲，無不包容。

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當(dāng)然，雜家有很多種類，對不同學(xué)說的認(rèn)同包容程度各各不同。

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根據(jù)文化立場，雜家可分為有立場和無立場兩種。沒有基本立足點(diǎn)，主張“文化無高低”，“儒與佛耶及舉凡世上大宗之教在相上是異，在道上是同，沒有高低優(yōu)劣之別”，這是無立場的雜家。儒門雜家、佛門雜家、道門雜家、自由雜家、耶教雜家、馬門雜家等，雖然思想龐雜，但有基本立足點(diǎn)，都屬于有立場的雜家。

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根據(jù)文化品質(zhì)，雜家可分為正派和邪派兩種。有立場的雜家中，儒門雜家最優(yōu)秀，其次是佛門雜家，道門雜家，自由雜家。最差的是馬門雜家，但對儒家有所認(rèn)同和包容的馬門雜家，又好于一般修正主義，更好于極端狹隘的馬家原教旨。

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雜家與鄉(xiāng)愿不完全等同。雜家論學(xué)術(shù)，鄉(xiāng)愿論人品。但雜家與鄉(xiāng)愿往往有交集，在某些人身上可以合而為一。學(xué)術(shù)混雜、思想混亂者，往往良莠不分正邪混淆，在現(xiàn)實(shí)中變成好好先生。王船山先生斥雜家曰“亦無忌憚矣哉”，鄉(xiāng)愿就更加無知無畏無恥無忌憚矣。

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鄉(xiāng)愿有兩種特征：一是鄉(xiāng)人皆好之，二是閹然媚于世，既推崇真理正學(xué)，也推崇歪理邪說；既贊揚(yáng)正人君子，也贊揚(yáng)奸賊暴君。冰炭可以同爐，正邪可以同道，你好我好大家好。不少雜家亦如是。尤其是這個(gè)雜時(shí)代，很多學(xué)者以道廣能同、道大能容而自詡自飾自喜，淪為雜家甚至墮為鄉(xiāng)愿而不自知?？蓱z哉！

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責(zé)任編輯：柳君