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最好和唯一，不是一回事——儒家的一元化和多元化之一

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸丑

          耶穌2018年7月20日

儒學(xué)是最好的學(xué)說，最重要的學(xué)問。儒學(xué)所成就的圣德是人世間最高道德，所追求的王道禮制是人世間最佳政治，所能建設(shè)的禮制是人世間最良好的政治制度，所能實(shí)現(xiàn)的大同是人世間最美好的社會理想。所以東海早就指出，儒學(xué)是最好的道德學(xué)和政治學(xué)，或者說最好的人格主義、人道主義學(xué)說。

孔子說：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”斯道，就是孔孟之道，就是仁道、中道，包括圣道和王道。全面把握斯道的學(xué)說、學(xué)問，就是儒學(xué)包括內(nèi)圣學(xué)和外王學(xué)的儒學(xué)。

儒學(xué)之所以最好最重要，是因?yàn)樗娑钊氲刈プ×恕靶耘c天道”，抓住了宇宙生命的根本?！靶耘c天道”，異名同指，孔子稱之為仁，以仁道統(tǒng)一天地人；陽明稱之為良知，強(qiáng)調(diào)“致良知是學(xué)問大頭腦”。陽明說：

“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。孔子云：“吾有知乎哉？無知也?！绷贾?，別無知矣。故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣?！保ā洞饸W陽崇一書》）

意思是說，良知并非由見聞產(chǎn)生，但見聞無非良知的作用。因此良知不局限于見聞，但也離不開見聞?？鬃诱f：吾有知乎哉？無知也。良知以外別無知。所以致良知是做學(xué)問的關(guān)鍵，是圣人教人的第一義。如今說只在見聞的枝末上尋求，那就失去了主宰，落在次要問題上了。

重視頭腦并非否定四肢，因?yàn)槿鍖W(xué)是道器不二、體用不二、本末合一的。大學(xué)八條目格致誠正修齊治平，都屬于致良知的范疇，都?xì)w結(jié)于致良知。

同樣道理，重視仁道和儒學(xué)，并非否定其它“道”和學(xué)說。中國文化，經(jīng)史子集。儒家尊經(jīng)重經(jīng)，但也重視史學(xué)和諸子。對于諸子百家，非者非之，是者是之，對于西方文化和文明，同樣主張去糟取精，有破有收。

有人認(rèn)為，唯有學(xué)儒學(xué)，才算有學(xué)問，才可能有德行，將儒學(xué)之外其他的學(xué)問一概否定。這叫過猶不及。最好和唯一不是一回事。歷代圣賢大儒，無不強(qiáng)調(diào)儒學(xué)最好，但從來沒有儒者會“將儒學(xué)之外其他的學(xué)問一概否定”，就像“獨(dú)尊儒術(shù)以儒立國并非剝奪諸子百家的言論信仰自由一樣。

在儒家，正確性寬廣性，正義性和包容性，一元化和多元化，兩者相輔相成。《中庸》這樣贊美孔子的包容和偉大：

“仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保ā吨杏埂返谌拢?/p>

孔子繼承堯舜的道統(tǒng)，效法文武為典范，上達(dá)天道變化的規(guī)律，下知地理風(fēng)水變化的道理。就像天地沒什么不能承載，沒什么不能覆蓋。就像四季交錯運(yùn)行，日月交替光明。萬物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。小德如河長流不息，大德敦厚默化萬物。這就是天地之所以偉大的原因！

這里以天地、四時、日月等等來贊美孔子的偉大?？鬃拥牡滦?，與天地比肩，與日月同輝?？鬃拥膫ゴ缶褪菆蛩次奈浜椭杏怪赖膫ゴ?。朱熹說：“天覆地載，萬物并育于其間而不相害；四時日月，錯行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化?！?/p>

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@句話體現(xiàn)了中庸之道的包容性和多元化，同時意味著，這是在中道“一元化領(lǐng)導(dǎo)”之下的包容性多元化，就像在“乾元”一統(tǒng)、乾綱獨(dú)斷之下才有宇宙的多元化和萬物的有序自由一樣。

可見在儒家，一元化和多元化圓滿統(tǒng)一。乾元一元化，宇宙多元化；良知一元化，學(xué)問多元化；中道一元化，社會多元化。兩者相反相成。

注意，小德川流，大德敦化，可見德有小大之別；道并行而不悖，并非道無高下之異?？鬃与m然尊重老子，欣賞隱者，但對道家思想及其人生態(tài)度頗不以為然，在《論語》中多次予以批評，《中庸》對素隱行怪也有批評。中西某些諸子尤其是各宗教教主，就難免有素隱行怪之嫌。

責(zé)任編輯：柳君