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人民需要偉大的領(lǐng)袖（五）

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十七日壬戌

           耶穌2018年7月29日

或認(rèn)為，領(lǐng)袖一詞被紅毛用過(guò)，不宜再用。這無(wú)異于作繭自縛。領(lǐng)袖，一喻同類人中之突出者，可為人儀則和表率，二指國(guó)家、政治團(tuán)體和群眾組織最高領(lǐng)導(dǎo)人，完全可以視為君王、元首的現(xiàn)代稱謂。

壞人用過(guò)又何妨？清污去染，還其本來(lái)面目即可。就像元首一詞，納粹（責(zé)在翻譯）用過(guò)，我們不能因此就棄而不用。領(lǐng)袖和元首都是中華概念。領(lǐng)袖一詞側(cè)重于文化道德領(lǐng)域，元首則側(cè)重于政治。

《益稷》最后部分記錄了舜和皋陶等君臣?xì)g歌，其詞曰：“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!”“元首叢脞哉!股肱惰哉!萬(wàn)事墮哉!”歌詞大意是：大臣高興，君王奮發(fā)，百事就興旺；君王英明，大臣賢良，諸事就安康；君王雜亂，大臣懈惰，諸事就荒廢。歌詞強(qiáng)調(diào)了君臣德行的重要性。

仁者在位，必然英明奮發(fā)。

西哲說(shuō)，自由高于民主；東海曰，仁義高于自由。真正的自由主義，在政治上必然落實(shí)為民主制度。同樣，真正的仁義之道，在政治上必然落實(shí)為禮樂(lè)制度，必然吸收民主自由的精華而超越之。仁者在位，必然實(shí)行仁政，建設(shè)禮制。

怎樣才能仁者在位？沒(méi)有立竿見(jiàn)影的妙法。唯一的辦法就是復(fù)興、弘揚(yáng)儒家文化，不斷擴(kuò)大儒家的社會(huì)、政治影響。蓋儒家即仁義之道，是煽揚(yáng)仁義之風(fēng)、培養(yǎng)仁義之士的唯一法門。隨著文化道德氣候回暖，正人君子逐漸增多，仁者上位的概率就會(huì)不斷提高。

極權(quán)主義文化培養(yǎng)不出正人，遑論仁者；極權(quán)主義體制內(nèi)絕無(wú)明君，遑論圣王。如果極權(quán)體制內(nèi)出現(xiàn)明君圣王，就意味著極權(quán)主義大限將至。因?yàn)槊骶ネ踉谏希厝恍纬删訄F(tuán)隊(duì)，必然尊孔尊儒敬天保民，以推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型和制度革命為己任。固權(quán)集權(quán)是為了終結(jié)極權(quán)，忍辱負(fù)重是為了扭轉(zhuǎn)乾坤。

古往今來(lái)絕無(wú)堅(jiān)持極權(quán)和維護(hù)惡制的明君。堅(jiān)持極權(quán)和維護(hù)惡制就是根本的無(wú)道，最大的不明。

判斷一個(gè)領(lǐng)袖是否英明偉大，還可以看結(jié)果，看這個(gè)領(lǐng)袖帶來(lái)了什么，是政治文明、制度優(yōu)秀、人民幸福、國(guó)家昌盛還是相反。湯武、劉秀、華盛頓們的成功，帶來(lái)了持之以恒的盛世，這是他們英明偉大最好的證明。

如果革命或統(tǒng)一成功，接著而來(lái)是政治更加野蠻，社會(huì)更加黑暗，人民更加苦難深重，那就說(shuō)明領(lǐng)袖非正人非善類。例如，秦始皇、希特勒、列寧們就非善類，一些飽受贊美的領(lǐng)袖人物，如孫中山、曼德拉們，也是盛名之下，其實(shí)難副，非正人也，遑論君子。關(guān)于孫中山，我有《別太抬舉孫中山》一文詳論，茲不贅。

關(guān)于曼德拉，東海去年曾有微論：曼德拉神話可以休矣。以中道和中華標(biāo)準(zhǔn)衡量，此君最多只是“不踐跡，亦不入于室”的善人，善而不正，不明正理正義。故其當(dāng)政后，南非政治、經(jīng)濟(jì)、健康、教育不進(jìn)反退，社會(huì)更加衰敗，可見(jiàn)其人為政無(wú)方，治國(guó)無(wú)術(shù)，完全配不上南非和世界給他的榮譽(yù)和贊揚(yáng)。

責(zé)任編輯：柳君