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春秋大義之一：貴信賤詐

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿四日己巳

           耶穌2018年8月5日

孟子將孔子修《春秋》與大禹治水、周公驅(qū)夷狄猛獸并稱人類文明史上三大不朽功業(yè)，是因?yàn)椤洞呵锝?jīng)》評(píng)價(jià)梳理了春秋二百四十二年中的是非、正邪、王霸、華夷之別，確立了一套王道主義的政治價(jià)值體系。

“貴信而賤詐”就是其中一大價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即春秋大義。信是誠(chéng)信，詐是欺詐，輕則不老實(shí)，重則坑蒙拐騙，自欺欺人。董仲舒說(shuō)：

“《春秋》之義，貴信而賤詐，詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。是以仲尼之門(mén)，五尺童子言羞稱五伯，為其詐以成功，茍為而已也，故不足稱于大君子之門(mén)。五伯者比于他諸侯為賢者，比于仁賢，何賢之有？譬猶珷玞比于美玉也?！保ā洞呵锓甭丁罚?/p>

《春秋》之義，是尊崇誠(chéng)信而輕蔑欺詐，欺詐別人而獲得勝利的，即使有功，君子也不會(huì)去做。所以在孔子門(mén)下，小孩子也不屑于談?wù)撐灏裕驗(yàn)樗麄兪且云墼p手段獲得成功的，茍且有所作為罷了，因此不值得在孔子門(mén)下談?wù)?。五霸比起其它諸侯有德，但比起仁者之德，就無(wú)德可言了，就像似玉之石與美玉相比一樣。

詐就是不誠(chéng)信，不老實(shí)。雖然比起其它諸侯，五霸算誠(chéng)實(shí)的，但這不是仁者的誠(chéng)實(shí)，不是真正的誠(chéng)實(shí)，所以《春秋》賤之，儒家賤之。貴信而賤詐，也可以說(shuō)成貴王而賤霸。五霸尚賤，遑論暴政。

注意，賤霸是相對(duì)王道而言。在沒(méi)有王道的時(shí)候，霸道也有值得肯定的對(duì)方。所以孔子曾贊揚(yáng)管仲“如其仁，如其仁”，也贊揚(yáng)齊桓公?？鬃诱f(shuō)：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

這里的正而不譎，也是相對(duì)晉文公而言，如果相比王道，齊桓公亦不正義不誠(chéng)信。朱熹注：“二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執(zhí)言，不由詭道，猶為彼善于此。文公則伐衛(wèi)以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣?！保ā端臅?shū)集注》）

霸道，介乎王道和暴政之間，是王道仁政變成極權(quán)暴政的轉(zhuǎn)換處。司馬遷說(shuō)：

“齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯成霸名。魏用李克，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下?tīng)?zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴詐力而賤仁義，先富有而后推讓。故庶人之富者或累巨萬(wàn)，而貧者或不厭糟糠；有國(guó)強(qiáng)者或并群小以臣諸侯，而弱國(guó)或絕祀而滅世。以至于秦，卒并海內(nèi)?！保ā妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》）

堯舜時(shí)代，“先本絀末，以禮義防于利”，政治道德最高；湯武“稍陵遲衰微”，略微下降而已，但仍然很高，仍然是貴仁義而賤詐力的。齊桓公、李克開(kāi)始變質(zhì)，到了戰(zhàn)國(guó)，變?yōu)椤百F詐力而賤仁義，先富有而后推讓。”詐力掛帥，輕蔑仁義，富有第一，推讓置后。于是暴秦的成功就是勢(shì)所必然，勢(shì)不可擋了。周朝的滅亡和暴秦的成功，五霸是一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

在政治生活中，“貴信”有兩種表現(xiàn)：太上不盟，其次不逾盟。盟約一旦簽訂，就嚴(yán)格遵守。最高的誠(chéng)信，言出如山，連盟約都不需要。

不僅貴信賤詐而已。貴仁而賤不仁，貴義而賤不義，貴禮而賤無(wú)禮，貴智而賤愚，

貴正而賤邪，貴華而賤夷，貴善而賤惡，貴文明而賤野蠻等等，都是春秋大義，也都是儒家道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。

這些原則和標(biāo)準(zhǔn)在，一切詐力分子亂臣賊子就無(wú)所遁形了。故孟子說(shuō)“孔子作春秋而亂臣賊子懼”。亂臣賊子要擺脫恐懼，若不能撥亂反正、回歸正道，就只能反掉《春秋》反掉儒家，焚書(shū)坑儒。

當(dāng)然，還有一種選擇，就是假仁假義假裝尊儒，蒙混過(guò)關(guān)?？墒ソ?jīng)大義煌煌，明鏡高懸，要蒙混過(guò)關(guān)，是不可能的。假仁假義，唯霸道可以，因?yàn)榘缘烙幸欢ǖ牡赖碌拙€，真能尊王攘夷。而亂臣賊子毫無(wú)底線，比夷狄更壞，完全無(wú)法蒙混。

妖魔鬼怪終歸只有兩種選擇：要么真心誠(chéng)意改邪歸正，要么瘋狂到底砸碎照妖鏡。前者固不容易，后者更不可能。暴秦、長(zhǎng)毛和紅毛都曾傾全國(guó)或半國(guó)之力狠砸過(guò)，又如何呢。儒家劫后歸來(lái)，明鏡依舊在上，妖魔鬼怪依然是無(wú)處遁形。

春秋大義之一：貴信賤詐

孟子將孔子修《春秋》與大禹治水、周公驅(qū)夷狄猛獸并稱人類文明史上三大不朽功業(yè)，是因?yàn)椤洞呵锝?jīng)》評(píng)價(jià)梳理了春秋二百四十二年中的是非、正邪、王霸、華夷之別，確立了一套王道主義的政治價(jià)值體系。

“貴信而賤詐”就是其中一大價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即春秋大義。信是誠(chéng)信，詐是欺詐，輕則不老實(shí)，重則坑蒙拐騙，自欺欺人。董仲舒說(shuō)：

“《春秋》之義，貴信而賤詐，詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。是以仲尼之門(mén)，五尺童子言羞稱五伯，為其詐以成功，茍為而已也，故不足稱于大君子之門(mén)。五伯者比于他諸侯為賢者，比于仁賢，何賢之有？譬猶珷玞比于美玉也?！保ā洞呵锓甭丁罚?/p>

《春秋》之義，是尊崇誠(chéng)信而輕蔑欺詐，欺詐別人而獲得勝利的，即使有功，君子也不會(huì)去做。所以在孔子門(mén)下，小孩子也不屑于談?wù)撐灏?，因?yàn)樗麄兪且云墼p手段獲得成功的，茍且有所作為罷了，因此不值得在孔子門(mén)下談?wù)摗Ｎ灏员绕鹌渌T侯有德，但比起仁者之德，就無(wú)德可言了，就像似玉之石與美玉相比一樣。

詐就是不誠(chéng)信，不老實(shí)。雖然比起其它諸侯，五霸算誠(chéng)實(shí)的，但這不是仁者的誠(chéng)實(shí)，不是真正的誠(chéng)實(shí)，所以《春秋》賤之，儒家賤之。貴信而賤詐，也可以說(shuō)成貴王而賤霸。五霸尚賤，遑論暴政。

注意，賤霸是相對(duì)王道而言。在沒(méi)有王道的時(shí)候，霸道也有值得肯定的對(duì)方。所以孔子曾贊揚(yáng)管仲“如其仁，如其仁”，也贊揚(yáng)齊桓公?？鬃诱f(shuō)：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）

這里的正而不譎，也是相對(duì)晉文公而言，如果相比王道，齊桓公亦不正義不誠(chéng)信。朱熹注：“二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執(zhí)言，不由詭道，猶為彼善于此。文公則伐衛(wèi)以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣?！保ā端臅?shū)集注》）

霸道，介乎王道和暴政之間，是王道仁政變成極權(quán)暴政的轉(zhuǎn)換處。司馬遷說(shuō)：

“齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯成霸名。魏用李克，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下?tīng)?zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴詐力而賤仁義，先富有而后推讓。故庶人之富者或累巨萬(wàn)，而貧者或不厭糟糠；有國(guó)強(qiáng)者或并群小以臣諸侯，而弱國(guó)或絕祀而滅世。以至于秦，卒并海內(nèi)?！保ā妒酚?平準(zhǔn)書(shū)》）

堯舜時(shí)代，“先本絀末，以禮義防于利”，政治道德最高；湯武“稍陵遲衰微”，略微下降而已，但仍然很高，仍然是貴仁義而賤詐力的。齊桓公、李克開(kāi)始變質(zhì)，到了戰(zhàn)國(guó)，變?yōu)椤百F詐力而賤仁義，先富有而后推讓?！痹p力掛帥，輕蔑仁義，富有第一，推讓置后。于是暴秦的成功就是勢(shì)所必然，勢(shì)不可擋了。周朝的滅亡和暴秦的成功，五霸是一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

在政治生活中，“貴信”有兩種表現(xiàn)：太上不盟，其次不逾盟。盟約一旦簽訂，就嚴(yán)格遵守。最高的誠(chéng)信，言出如山，連盟約都不需要。

不僅貴信賤詐而已。貴仁而賤不仁，貴義而賤不義，貴禮而賤無(wú)禮，貴智而賤愚，貴正而賤邪，貴華而賤夷，貴善而賤惡，貴文明而賤野蠻等等，都是春秋大義，也都是儒家道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。

這些原則和標(biāo)準(zhǔn)在，一切詐力分子亂臣賊子就無(wú)所遁形了。故孟子說(shuō)“孔子作春秋而亂臣賊子懼”。亂臣賊子要擺脫恐懼，若不能撥亂反正、回歸正道，就只能反掉《春秋》反掉儒家，焚書(shū)坑儒。

當(dāng)然，還有一種選擇，就是假仁假義假裝尊儒，蒙混過(guò)關(guān)?？墒ソ?jīng)大義煌煌，明鏡高懸，要蒙混過(guò)關(guān)，是不可能的。假仁假義，唯霸道可以，因?yàn)榘缘烙幸欢ǖ牡赖碌拙€，真能尊王攘夷。而亂臣賊子毫無(wú)底線，比夷狄更壞，完全無(wú)法蒙混。

妖魔鬼怪終歸只有兩種選擇：要么真心誠(chéng)意改邪歸正，要么瘋狂到底砸碎照妖鏡。前者固不容易，后者更不可能。暴秦、長(zhǎng)毛和紅毛都曾傾全國(guó)或半國(guó)之力狠砸過(guò)，又如何呢。儒家劫后歸來(lái)，明鏡依舊在上，妖魔鬼怪依然是無(wú)處遁形。

春秋大義之一：貴信賤詐

孟子將孔子修《春秋》與大禹治水、周公驅(qū)夷狄猛獸并稱人類文明史上三大不朽功業(yè)，是因?yàn)椤洞呵锝?jīng)》評(píng)價(jià)梳理了春秋二百四十二年中的是非、正邪、王霸、華夷之別，確立了一套王道主義的政治價(jià)值體系。

“貴信而賤詐”就是其中一大價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即春秋大義。信是誠(chéng)信，詐是欺詐，輕則不老實(shí)，重則坑蒙拐騙，自欺欺人。董仲舒說(shuō)：

“《春秋》之義，貴信而賤詐，詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。是以仲尼之門(mén)，五尺童子言羞稱五伯，為其詐以成功，茍為而已也，故不足稱于大君子之門(mén)。五伯者比于他諸侯為賢者，比于仁賢，何賢之有？譬猶珷玞比于美玉也?！保ā洞呵锓甭丁罚?/p>

《春秋》之義，是尊崇誠(chéng)信而輕蔑欺詐，欺詐別人而獲得勝利的，即使有功，君子也不會(huì)去做。所以在孔子門(mén)下，小孩子也不屑于談?wù)撐灏?，因?yàn)樗麄兪且云墼p手段獲得成功的，茍且有所作為罷了，因此不值得在孔子門(mén)下談?wù)摗Ｎ灏员绕鹌渌T侯有德，但比起仁者之德，就無(wú)德可言了，就像似玉之石與美玉相比一樣。

詐就是不誠(chéng)信，不老實(shí)。雖然比起其它諸侯，五霸算誠(chéng)實(shí)的，但這不是仁者的誠(chéng)實(shí)，不是真正的誠(chéng)實(shí)，所以《春秋》賤之，儒家賤之。貴信而賤詐，也可以說(shuō)成貴王而賤霸。五霸尚賤，遑論暴政。

注意，賤霸是相對(duì)王道而言。在沒(méi)有王道的時(shí)候，霸道也有值得肯定的對(duì)方。所以孔子曾贊揚(yáng)管仲“如其仁，如其仁”，也贊揚(yáng)齊桓公。孔子說(shuō)：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）

這里的正而不譎，也是相對(duì)晉文公而言，如果相比王道，齊桓公亦不正義不誠(chéng)信。朱熹注：“二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執(zhí)言，不由詭道，猶為彼善于此。文公則伐衛(wèi)以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。”（《四書(shū)集注》）

霸道，介乎王道和暴政之間，是王道仁政變成極權(quán)暴政的轉(zhuǎn)換處。司馬遷說(shuō)：

“齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯成霸名。魏用李克，盡地力，為強(qiáng)君。自是之后，天下?tīng)?zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴詐力而賤仁義，先富有而后推讓。故庶人之富者或累巨萬(wàn)，而貧者或不厭糟糠；有國(guó)強(qiáng)者或并群小以臣諸侯，而弱國(guó)或絕祀而滅世。以至于秦，卒并海內(nèi)?！保ā妒酚?平準(zhǔn)書(shū)》）

堯舜時(shí)代，“先本絀末，以禮義防于利”，政治道德最高；湯武“稍陵遲衰微”，略微下降而已，但仍然很高，仍然是貴仁義而賤詐力的。齊桓公、李克開(kāi)始變質(zhì)，到了戰(zhàn)國(guó)，變?yōu)椤百F詐力而賤仁義，先富有而后推讓?！痹p力掛帥，輕蔑仁義，富有第一，推讓置后。于是暴秦的成功就是勢(shì)所必然，勢(shì)不可擋了。周朝的滅亡和暴秦的成功，五霸是一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

在政治生活中，“貴信”有兩種表現(xiàn)：太上不盟，其次不逾盟。盟約一旦簽訂，就嚴(yán)格遵守。最高的誠(chéng)信，言出如山，連盟約都不需要。

不僅貴信賤詐而已。貴仁而賤不仁，貴義而賤不義，貴禮而賤無(wú)禮，貴智而賤愚，貴正而賤邪，貴華而賤夷，貴善而賤惡，貴文明而賤野蠻等等，都是春秋大義，也都是儒家道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。

這些原則和標(biāo)準(zhǔn)在，一切詐力分子亂臣賊子就無(wú)所遁形了。故孟子說(shuō)“孔子作春秋而亂臣賊子懼”。亂臣賊子要擺脫恐懼，若不能撥亂反正、回歸正道，就只能反掉《春秋》反掉儒家，焚書(shū)坑儒。

當(dāng)然，還有一種選擇，就是假仁假義假裝尊儒，蒙混過(guò)關(guān)。可圣經(jīng)大義煌煌，明鏡高懸，要蒙混過(guò)關(guān)，是不可能的。假仁假義，唯霸道可以，因?yàn)榘缘烙幸欢ǖ牡赖碌拙€，真能尊王攘夷。而亂臣賊子毫無(wú)底線，比夷狄更壞，完全無(wú)法蒙混。

妖魔鬼怪終歸只有兩種選擇：要么真心誠(chéng)意改邪歸正，要么瘋狂到底砸碎照妖鏡。前者固不容易，后者更不可能。暴秦、長(zhǎng)毛和紅毛都曾傾全國(guó)或半國(guó)之力狠砸過(guò)，又如何呢。儒家劫后歸來(lái)，明鏡依舊在上，妖魔鬼怪依然是無(wú)處遁形。

責(zé)任編輯：柳君