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儒家四大界碑

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初一日乙亥

耶穌2018年8月11日

儒家既有通權達變的靈活性，又有堅定強烈的原則性。有些問題可以隨順大化，原則問題必須旗幟鮮明。有原則就有判教和分界。邪說邪教不用說了，即使是正學正教，儒學與它們也有各種本質區(qū)別和明確界限。故儒家與其它學派宗派可以求通求同，不能橫通、混同和茍同。

儒家最高原則是仁本，一切立場觀點方法，無不源于仁本主義三觀，即乾元為首的世界觀、本性至善的人性觀、五常統(tǒng)帥的價值觀。體現(xiàn)于外王，則是以民為本的政治觀。這是儒家文化四大道德支柱和思想根本，來不得絲毫模糊、混淆和動搖。是否儒學，學之純雜正偏，皆由此而決。

這四觀堪稱儒家四界碑。進入四碑之界內，就是儒家；有一違離，就非儒家，或為雜儒或儒門外道。如荀子，有違性善論，便為儒門外道。

外道之正邪，以與此四碑關系為準。全部背反為邪，有所接近便正。以此來判教，判斷古今中西各門各派之高低優(yōu)劣正邪善惡，便可洞若觀火。

例如，政教合一之黑暗，根源在于神本主義，與仁本主義遠距離。法家之邪，是因為政治、制度大惡，其政制之惡的根源又在于性惡論，與性善主義相反。

納粹之邪，也是因為政治、制度大惡，其政制之惡的根源則在于集體主義，與民本思想背離。納粹者，民族社會主義也，種族主義加社會主義，屬于集體主義范疇。有學者認為儒家是集體主義，嚴重誤解。儒家反對任何性質的集體主義。任何集體，包括國家、社會、民族、種族、家族等等，都不能主義化。集體主義是雙刃劍：對內有害于個體，對外有害于其它集體。納粹就是最好的榜樣。

又如，道家之正，是因為有得乎道，對太極有所覺悟。然所得有限，只知坤元不知乾元，蔽于坤而不知乾，蔽于天而不知人，不明人道，不通外王，故不如儒家之中正。佛教亦類似。都講天道，儒家是立足于人道，佛道則是離人道而講。

或說：“凈空法師說孔子、孟子、老子、莊子都是明心見性的菩薩，甚至還說文王、武王、周公都明心見性，大徹大悟了?！蓖ㄟ_了仁本主義四觀，就知道這種說法似是而非。儒家是圓證“性與天道”，道家只是偏得，略有所得。論明心，孔子、孟子、文王、武王、周公是大明，老莊是微明。

又如自由主義，其哲學依據是人本主義，與王道政治的民本原則有所近似，故有一定的正義性文明性。但與儒學的區(qū)別非常鮮明，都講人道，但儒家是天人合一，天道與人道統(tǒng)一，內圣與外王不二，非自由主義所能媲美也。

不存在什么“自由主義儒學”，這個概念本身不正。主義者，主體、本體、本位、第一位、第一性也。在政治上，儒家對自由主義的價值和制度可以有一定的認同，但不會把自由當成主義，讓自由主義凌駕于儒學。

自由主義的自由是政治性的，可作為比五常道次一等的價值，在新禮制下獲得相應安頓。因為儒家也是很重視自由的。在政治上，禮樂制度提供的是秩序和自由的雙重保障：既保障良好的秩序，又保障官民享有各自的自由。官員的自由以禮為邊界，民眾的自由以法為邊界。

同時，自立自達、希圣希賢就是追求道德自由。從心所欲不逾矩，可稱為道德自由的最高境界。求仁是追求這個境界，成仁是成就這個境界。

立穩(wěn)了四大界碑，就抓住了大象，就可以此解釋中國，以此觀照和解釋西方，就可以反本開新，即返回仁本主義之道德和政治原則，在學術上與時偕宜、因地制宜地開出新的思路和觀點，在政治上，建設新的王道仁政和禮樂制度，開辟中華文明新境界。

責任編輯：姚遠

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