7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

根源性的重建與儒學(xué)研究的多面相、多維度
——在北京大學(xué)儒學(xué)研究院成立大會上的致辭

（2010年6月29日）

郭齊勇（武漢大學(xué)國學(xué)院教授兼院長）

尊敬的湯一介先生與各位前輩、各位同仁：上午好！

我很高興應(yīng)邀出席北大儒學(xué)研究院的成立大會。大概因為我是外地學(xué)者的代表，讓我坐在臺上。我很惶恐，如坐針氈，因為前輩師長鐘肇鵬、方立天、樓宇烈、錢遜先生等都坐在臺下。

記得我在讀本科與碩士生時，我的老師、已故蕭萐父先生就把湯先生請到武漢大學(xué)講學(xué)，湯先生給我們講過郭象與魏晉玄學(xué)，也講過他那篇有名的論文，論“天人合一”、“知行合一”與“情景合一”。最難忘的是湯先生與今天在會場上的幾位先生辦的中國文化書院于1985年早春在北京辦的第一期“中國文化講習(xí)班”，我與馮天瑜及在坐的陳衛(wèi)平兄等都是這個講習(xí)班的成員，我們是“黃埔一期”的。講習(xí)班先后辦了五期，影響甚大。記得第一期第一個出場的大師是梁漱溟先生，他在結(jié)束演講時說：“我60年前就說過，將來的世界文化必定是孔子與儒家文化的復(fù)興，我現(xiàn)在仍然堅持這一觀點?！蔽也灰欢ㄍ饬合壬@一結(jié)論，但很佩服他的人格精神。我們親耳聆聽了梁先生及馮友蘭、張岱年、周一良、侯仁之、金克木、季羨林、任繼愈、湯一介、李澤厚、龐樸、吳曉玲、孫長江、丁守和先生，以及來自海外的、今天在臺上的杜維明先生，還有魏斐德、成中英、陳鼓應(yīng)、鄒讜等先生的演講，一睹名家之風采，接受了許多新信息與新詮釋，頗受教益。講習(xí)班對于我們后來改變關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的絕對對立的看法起了很大的作用，在我們的心田播下了種子。那是改革開放后第一波“文化熱”。1985年底，湯先生、蕭先生主持了在湖北黃岡舉辦的“紀念熊十力先生誕辰一百周年國際學(xué)術(shù)討論會”，那時黃州還不是開放城市，第一次來了不少外賓（冉云華、杜維明、成中英，前蘇聯(lián)的布洛夫及日本的坂元弘子等）與國內(nèi)知名學(xué)者石峻先生等，頗受關(guān)注。那次會議標志著中國大陸地區(qū)研究現(xiàn)當代新儒學(xué)的開始。我們也剩機在黃州辦了“中國文化講習(xí)班”。

我今天最大的感觸是，北京大學(xué)曾經(jīng)是“打倒孔家店”的策源地，而今天又成為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與重建孔子思想與儒家學(xué)說的重鎮(zhèn)！從1919年5月到2010年6月，九十一年的翻轉(zhuǎn)，否定之否定的過程，這是我們時代的寫照。我特別要指出，湯先生、北大在改革開放三十多年里，在中國文化根源性的重建方面，做了很多扎實的、使得“靈根再植”的工作，才有今天儒學(xué)研究院的正式成立。這是一個里程碑，是一個標志。湯先生領(lǐng)導(dǎo)的北大儒研院從事的是開放的新時代的儒學(xué)研究，是我們武漢大學(xué)與各兄弟院校學(xué)習(xí)的榜樣。

我謹代表武漢大學(xué)國學(xué)院、武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心向湯先生與北大的師友表示衷心、誠摯的祝賀！幾天前，6月25日，我們武漢大學(xué)國學(xué)院正式掛牌，今天在場的陳來、王博、陳衛(wèi)平兄都參加了我們的掛牌儀式。我校國學(xué)院是今年3月成立的，這次是乘國際中國哲學(xué)會、中國哲學(xué)史學(xué)會與敝校共同主辦“近三十年來的中國哲學(xué)的發(fā)展：回顧與展望”國際學(xué)術(shù)研討會在敝校召開的機緣舉行這一儀式的。正如陳來教授在致辭中所說，我校成立國學(xué)院“可謂順理成章，水到渠成”。2001年，我與同仁在武大綜合文、史、哲的師資，創(chuàng)辦本科生國學(xué)試驗班，當時全國高校尚沒有辦這樣的國學(xué)班。我們堅持下來了，每年一屆，至今已有了十個寒暑。該班旨在培養(yǎng)一批對我國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、小學(xué)的基本知識、基礎(chǔ)典籍和治學(xué)門徑有深刻理解，能熟練閱讀中國古典文獻，至少掌握兩門外文，且熟悉當今世界人文學(xué)術(shù)走向，又會熟練地使用計算機、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化手段的復(fù)合型人才。國學(xué)班采用“小班授課、經(jīng)典導(dǎo)讀”的方式，克服了六十多年來我國大陸文科教育分科太細，又只有通論、通專史課程而不讀經(jīng)典的毛病。我們強調(diào)從認字開始，除文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、文獻學(xué)外，特重《四書》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《楚辭》、《文選》與出土簡帛文獻等的導(dǎo)讀課程。自2005年開始，我校國學(xué)專業(yè)掛靠相關(guān)學(xué)科招收碩士生。2007年，我校正式設(shè)立國內(nèi)首個國學(xué)專業(yè)博士點與碩士點，并報國務(wù)院學(xué)位辦備案，2009年正式招生。我校國學(xué)碩士、博士點設(shè)有：1、經(jīng)學(xué)研究方向；2、子學(xué)研究方向；3、史部典籍研究方向；4、集部研究方向；5、佛教與道教研究方向。我們在教學(xué)實踐中強調(diào)打好堅實的基礎(chǔ)，又強調(diào)開放性，我們常請海內(nèi)外專家給國學(xué)班同學(xué)上課。武大國學(xué)院是目前國內(nèi)唯一具有國學(xué)本科、碩士、博士完整培養(yǎng)體系的教學(xué)研究單位。十年來，我們在國家主管部門尚未正式設(shè)立國學(xué)學(xué)科的情況下，本著小平同志“不爭論”與“摸著石頭過河”的精神，努力實踐，開拓創(chuàng)新。我們不為別的，只是想為將來留下一點能讀古書的人，把文化傳承下去，并與各文明對話。我們的教育不僅是知識性的，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生具有崇高的社會理想、人生境界與做事的精神，故學(xué)生們一部分成為關(guān)心國事民瘼的讀書種子，另一部分畢業(yè)后從事各項事業(yè)，也感到國學(xué)訓(xùn)練使他們受用無窮。

剛才，湯一介、李學(xué)勤、杜維明、陳來先生從不同角度談到儒學(xué)研究在今天的意義與向度問題，啟我良多。我認為，儒學(xué)研究、國學(xué)研究，是中國現(xiàn)代化的內(nèi)在需要，是多民族統(tǒng)一的大國內(nèi)在的本有的文化精神與核心價值觀之重建的需要。百年來，我們習(xí)慣于仰人鼻息，西化、俄化，放棄了自己的立國之本，糟蹋了民族文化，把很多珍寶棄之如垃圾。

有關(guān)儒學(xué)研究，我想至少有六個向度。第一是儒學(xué)經(jīng)典的研究。五經(jīng)、十三經(jīng)是中國歷史上的政治、教育之本，有很多寶貴的治理社會的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，又是社會習(xí)俗、社會生活方式的記錄。儒家經(jīng)典當然不僅只在經(jīng)部，還在子部、史部、集部中，要花力氣整理與研究。第二是儒家人物的研究，包括儒林傳、道學(xué)傳與地方志上的人物?，F(xiàn)在中國哲學(xué)方面的博士論文、學(xué)術(shù)研究，多在孔孟老莊程朱陸王上扎堆，而歷史上各地域很多很有影響的人物卻沒有人去研究，例如明代經(jīng)學(xué)史上的陳士元、郝敬，明清哲學(xué)史上的胡承諾等。有許多人物的資料尚待搜集、整理。儒學(xué)不專屬于中國，還有韓國、日本與越南的儒學(xué)及其經(jīng)典、人物。第三是儒學(xué)歷史的研究。我說的不僅僅是儒學(xué)精英的思想史，還包括社會史、制度史。由于我們的傳統(tǒng)社會是儒家型社會，民間社會空間很大，民間自治組織很多，儒學(xué)與傳統(tǒng)制度文明中的有益成份有密切的關(guān)系，如文官制度、教育制度、救荒濟脤制度、監(jiān)察制度等，可以總結(jié)并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。禮學(xué)中有關(guān)于衣食住行、視聽言動、生死祭祀的規(guī)范規(guī)矩，家禮、家訓(xùn)中有不乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民社會的規(guī)范、規(guī)矩的內(nèi)容。除了制度與規(guī)范及儒家美政美俗的功能之外，還有作為其中內(nèi)核的以“仁愛”為中心的價值系統(tǒng)，更需轉(zhuǎn)化。第四是儒學(xué)理論的研究，包括對現(xiàn)代性（化）與啟蒙理性的反思，與自由主義、唯科學(xué)主義、女性主義、馬克思主義，與基督教、印度教、伊斯蘭教的對話，乃至整個文明對話，還有全球倫理、環(huán)境倫理的新建構(gòu)等。當前，特別要糾正五四以來國內(nèi)外學(xué)界對中國文化的諸多偏見，有很多看法相沿成習(xí)，積重難返，需要拔亂反正。第五是儒學(xué)參與現(xiàn)代中國社會文化的建設(shè)，中國文化精神的重新凝聚，中華民族的自我身份的認同，倫理共識與真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)的的重建，成為促進中國現(xiàn)代化的健康發(fā)展的正面的積極的因素。我特別重視草根的民間社會的重建，例如湖北黃陂“信義兄弟”事跡的重釋等。第六是儒學(xué)的教育與傳承，培養(yǎng)后代。儒學(xué)重來都是與教育有著密切關(guān)聯(lián)的。今天，從蒙學(xué)、幼學(xué)教育，到儒商的教育與干部、公務(wù)員的教育與培訓(xùn)，從家庭、學(xué)校到社會教育，儒學(xué)都有很大的空間。要重視對管理者、官員與公務(wù)員等加強君子人格的培養(yǎng)與心性的修養(yǎng)、陶冶。

儒家的工作不是停留在發(fā)發(fā)宣言、寫寫研究論文之上，儒生的本性在知行合一，身體力行，有理想有人格，落到做事做人的實處，積極參與社會生活，扶掖青年，弘大正氣，鞭撻丑惡。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表