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微論天地之性及氣質(zhì)之性

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初八壬午

           耶穌2018年8月18日

【天性】天地之性與氣質(zhì)之性相對(duì)。張載說(shuō)：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。。故氣質(zhì)之性，君子有弗性也?！保ā墩?誠(chéng)明》）王夫之解：“弗性，不據(jù)為己性而安之也?！本訐?jù)為己性而、安于其中者，是天地之性，即天命之性，又稱為天性、本性、仁性、仁宅、道心等等。

【天性】或謂：“天地之性有二，人焉，物焉。物者，天地之質(zhì)構(gòu)也，主靜，主陰；人者，天地之靈氣也，主動(dòng)，主陽(yáng)?！贝苏f(shuō)大錯(cuò)，錯(cuò)認(rèn)現(xiàn)象為本性了。宇宙生命萬(wàn)象，包括人類的肉體身、意識(shí)心，都屬于現(xiàn)象，為天地之性所現(xiàn)之象。天地之性是形上之道，人焉物焉則是形下之器，道器不二而有別也。

【天性】性字多義?！缎⒔?jīng)》說(shuō)“天地之性人為貴”，這里的性，學(xué)界多作“生”解，句意謂天地所生，人類最為貴重。其實(shí)天地之性做天性解，同樣成立。萬(wàn)物皆有天性，人類之天性最為貴重。因?yàn)槠渌f(wàn)物之天性皆郁而不彰，唯人之天性可以借助六識(shí)而彰明。

【天性】孔子說(shuō)：“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”這里的性已是氣質(zhì)之性。“論天地之性，則專指理而言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類卷四》）氣質(zhì)之性也屬于習(xí)性。人之初，氣質(zhì)之性相近，差異不大。隨著后天習(xí)染的不同，人們的氣質(zhì)之性漸漸拉開距離。

【天性】孔子說(shuō)：“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！边@里的性已是氣質(zhì)之性?！罢撎斓刂?，則專指理而言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之。”（《朱子語(yǔ)類卷四》）氣質(zhì)之性也屬于習(xí)性。人之初，氣質(zhì)之性相近，差異不大。隨著后天習(xí)染的不同，人們的氣質(zhì)之性漸漸拉開距離。

【天性】對(duì)于本性的認(rèn)識(shí)，程朱理學(xué)最能承接孔孟之道，最為符合儒家人性觀。認(rèn)為理學(xué)融入了佛道思想，泛泛說(shuō)宋儒主靜無(wú)欲，皆不明理學(xué)者。理學(xué)以程朱為主，程朱都是反對(duì)主靜、無(wú)欲的。周敦頤雖為二程業(yè)師，因有主靜、無(wú)欲之教，故不為二程所可。雖然禮貌，不稱先生。

【天性】《系辭上》：“易無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！薄对?shī)經(jīng)?文王》：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！焙芏鄬W(xué)者因此認(rèn)為儒家對(duì)道體的認(rèn)知與佛教對(duì)佛性的證悟相同，也是寂滅的。殊不知，乾健感通、至誠(chéng)無(wú)息才是道體第一特征。郁波說(shuō): “儒之寂，寂而感；禪之寂，寂而滅?！眱杉腋拘詤^(qū)別在此。

【天性】儒家本體觀、人性觀、價(jià)值觀和政治觀，皆以圣經(jīng)和歷代圣賢之言為準(zhǔn)，其余儒生包括名儒之言僅供參考。對(duì)人性、本性的認(rèn)知，儒門岐說(shuō)紛紜，北宋五子也不一致，以孔孟程朱最為透徹。很多學(xué)者認(rèn)為孔子只講“性相近”，也是膚見。五經(jīng)的人性論就是孔子的觀點(diǎn)。詳見東?！度时局髁x人性觀》。

【天性】或謂：“理是氣之條理，氣是理之生氣。合理氣二者言，就是太極?！贝搜园雽?duì)半錯(cuò)，“合理氣二者言，就是太極”這半句大錯(cuò)。理與氣是道與器、體與用、本質(zhì)與現(xiàn)象之關(guān)系，理即天理、即太極，氣之所以然。太極生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣生天地萬(wàn)物，生生不息。二氣與太極不二，但不能將二氣等同于太極。

【天性】孟子說(shuō)：“盡其心者,知其性也，知其性則知天”云。為什么知性則知天？因?yàn)樾约刺?。孟子此言也說(shuō)明，儒家是立足人道，上達(dá)天道，知人即知天。這意味著，人道與天道相輔相成，高處合而為一。若不明人道，就不能完全明天道；若不明天道，就不能完全明人道。

【天性】太極，天道，天命，天理，天性，角度不同，其名不同，其實(shí)一也。程顥說(shuō)：“蓋上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命于人則謂之性?！背填U說(shuō)：“理也、性也、命也，三者未嘗有異?！庇终f(shuō)：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也?！?/p>

【天性】一些學(xué)者把天理的理看成道理、義理的理，這就把天理看死了。殊不知，天理是活潑潑的，至誠(chéng)無(wú)息的。程頤說(shuō)：“莫之為而為，莫之至而至，便是天理?！币部梢哉f(shuō)，莫之為而為，莫之至而至，便是天道天性。天道至健，天性至誠(chéng)，故莫之為而為，莫之至而至。

【天性】太極與陰陽(yáng)二氣宇宙萬(wàn)物，是不一不二的關(guān)系。陰陽(yáng)二氣和宇宙萬(wàn)物之外沒(méi)有太極，太極之外沒(méi)有二氣和萬(wàn)物，相依而成，此為不二。然而，太極潛在于二氣和萬(wàn)物，并不等于二氣和萬(wàn)物。因?yàn)槎夂腿f(wàn)物只是現(xiàn)象，變易無(wú)常；太極則是本體，恒常不易，沒(méi)有成住壞空更沒(méi)有生老病死。

【天性】理氣關(guān)系，程朱表述最為中正，異議者都有問(wèn)題。例如，理與氣固不可割裂為二，又不可等同為一。朱熹有“理與氣決是二物”之說(shuō)，黃宗羲說(shuō)：“理氣之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，則謂之氣；自其浮沉升降不失其則而言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也?！贝朔沁_(dá)理明道之言也。

【天性】《系辭》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”又說(shuō)：“生生之謂易?！庇终f(shuō)：“天地之大德曰生?！敝芏仡U《太極圖說(shuō)》：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！边@里生是化生、現(xiàn)而為象的意思。太極是乾坤二元的統(tǒng)一，太極生兩儀，可理解為太極化現(xiàn)陰陽(yáng)二氣。二氣屬于形而下。

責(zé)任編輯：柳君