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近年來(lái)，西方對(duì)中國(guó)崛起的擔(dān)憂主要來(lái)自兩個(gè)方面：一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍力提升的中國(guó)必然會(huì)稱霸世界；一個(gè)是儒家文化的復(fù)興必然會(huì)對(duì)西方價(jià)值觀念體系造成威脅。英國(guó)學(xué)者馬丁•雅克在其新著《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界——中央王朝的崛起和西方世界的終結(jié)》中就不無(wú)憂慮地指出：崛起的中國(guó)正在重返儒學(xué)，人類文明秩序?qū)?huì)按照儒家觀念重新塑造。正是基于此種判斷，類似“孔子學(xué)院是中國(guó)文化間諜機(jī)構(gòu)”的流言在西方社會(huì)很盛行。

事實(shí)上，對(duì)于儒家文化的排斥和警惕，自中西交通以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)已是滿目瘡痍、備受西方列強(qiáng)凌辱，但德國(guó)皇帝威廉二世卻自親畫(huà)了一張“黃禍論”草圖，描繪了孔子和佛祖駕著黃云從東方而來(lái)，歐洲列強(qiáng)則聯(lián)合起來(lái)抵制東方人“入侵”的場(chǎng)景。20世紀(jì)末，美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突和世界秩序的重建》一書(shū)中也指出：儒教文明將對(duì)西方文明構(gòu)成重大挑戰(zhàn)，甚至?xí)l(fā)生文明的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)?？傊袊?guó)無(wú)論是崛起還是衰落,在西方人眼里，儒家文化都是可怕的“異端”，都永遠(yuǎn)站在被審判臺(tái)上！

坦率地說(shuō)，作為一名忠實(shí)的儒家信徒，儒家文化對(duì)我而言天然就是最優(yōu)秀、最有魅力的文化，因而替代弊端叢生的西方文化絕不是什么壞事。即使從文化比較的角度來(lái)看，或者從整個(gè)人類文化生態(tài)體系而言，儒家文化也絲毫不遜色于任何一種其他族群的文化。須知，以儒家文化為主體的中國(guó)文化，不僅是世界上唯一傳承六千年而沒(méi)有中斷的文化，而且在歷史上的大部分時(shí)間里，中國(guó)都要比西方世界文明、祥和、富足得多！

雖然如此，我仍愿意指出，對(duì)于西方文化來(lái)說(shuō)，儒家文化是一種不可或缺的優(yōu)化方案，而不是一種非此即彼的替代方案。首先，就基本價(jià)值觀而言，儒家文化一向主張“和而不同”，認(rèn)為“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保瑥?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，絕不會(huì)把自己的文化強(qiáng)行加于西方人頭上——否則即不是真正的儒家文化。瑞士著名宗教學(xué)家、世界倫理基金會(huì)主席孔漢斯指出：“儒家文化的這些跨文化的道德準(zhǔn)則成為共同的人類倫理的組成部分，并使東方和西方價(jià)值觀之間存在著深刻對(duì)立的看法變得幾乎毫無(wú)意義。”

其次，就歷史實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)歷史上一向是儒釋道三教并行甚至是三教合一，乃至于出現(xiàn)了孔子、老子、釋迦牟尼三像并坐于一廟的有趣現(xiàn)象——在西方世界不同宗教的偶像共處一廟是絕對(duì)不可能的事情。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢栽谏轿鲬铱账律踔潦切录悠氯A人廟宇中看到這種現(xiàn)象。值得注意的是，儒釋道三教友好相處、和諧共生的現(xiàn)象，恰恰多發(fā)生在儒家文化比較興盛的時(shí)期，比如宋明時(shí)期。相反，儒家文化中衰時(shí)，則往往是文化不寬容的時(shí)期，比如五代十國(guó)時(shí)期。這表明，儒家文化具有極強(qiáng)的包容性格和實(shí)踐品質(zhì)，在實(shí)踐中不會(huì)出現(xiàn)壓制甚至排擠“他者”或“異端”的現(xiàn)象。

第三，自古及今，儒家文化不僅善于吸收外來(lái)文化，比如隋唐時(shí)期吸收佛教文化、晚清時(shí)期吸收西方文化等，而且本著“有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”的原則，通過(guò)自身魅力吸引了周邊國(guó)家和地區(qū)的人們主動(dòng)前來(lái)學(xué)習(xí)取經(jīng)，從而為東亞文化乃至世界文化做出了重要的貢獻(xiàn)——這與西方列強(qiáng)憑借船堅(jiān)炮利推廣和傳銷自己文化的歷史大不相同！愈來(lái)愈多的文獻(xiàn)資料表明，歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代人類思想史上的重大歷史進(jìn)程，曾受到儒家文化的深刻影響，法國(guó)哲人伏爾泰就曾熱情盛贊孔子并主張歐洲派遣留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。

但是，在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等時(shí)期，儒家文化從來(lái)沒(méi)有謀求成為歐洲的主導(dǎo)文化，更沒(méi)有謀求全盤取代歐洲文化。同樣，儒家文化雖然對(duì)日本影響至深，但卻無(wú)妨于其神道教文化的發(fā)育和成長(zhǎng)。在今天，儒家文化的復(fù)興，意味著它不僅將重返中國(guó)的文化舞臺(tái)，而且會(huì)通過(guò)踐行仁者愛(ài)人、天人合一、世界大同等價(jià)值觀，為人類文化再次做出重要而又獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

西方人之所以擔(dān)心儒家文化會(huì)對(duì)西方文化構(gòu)成威脅，一則基于其傳統(tǒng)的、過(guò)時(shí)的非此即彼、二元對(duì)立的思維模式和價(jià)值觀念——質(zhì)而言之，就是“以小人之心度君子之腹”；二則要么是出于別有用心地為“中國(guó)威脅論”搖旗吶喊，要么是出于對(duì)儒家文化的無(wú)知和偏見(jiàn)。后者的可能性更大一些，畢竟，近代以來(lái)中西文化交流是不對(duì)稱的，中國(guó)一直是拼命學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方文化，而西方卻囿于盲目自大的“西方中心論”，對(duì)儒家文化不屑一顧！

形勢(shì)正在改變，儒家文化正在向我們走來(lái)。中西文化不是“零和博弈”的關(guān)系，而是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各有其美，各美其美；美美與共，天下大同”的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，今?月份澳大利亞總理陸克文提出建立“新漢學(xué)”的觀點(diǎn)，值得期待和贊許。陸氏的“新漢學(xué)”，旨在通過(guò)了解中國(guó)的歷史、文學(xué)、哲學(xué)等，來(lái)加深對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)崛起的認(rèn)識(shí)與判斷。這樣做的結(jié)果，將使西方既不會(huì)無(wú)視儒家文化的存在與復(fù)興，也不會(huì)大喊“狼來(lái)了”而盲目拒斥儒家文化！

必須指出的是，儒家文化在中國(guó)國(guó)內(nèi)，同樣是一種優(yōu)化方案而不是替代方案。由于“打到孔家店”的歷史慣性等原因，官方以及自由主義、新左翼等各種文化流派，都對(duì)儒家文化抱著警惕和拒斥的心態(tài)，從而極大地限制了儒家文化自由發(fā)展的空間。而且，目前中國(guó)的儒家文化復(fù)興，世俗化、功利化甚至是商業(yè)化的色彩十分濃厚，可以說(shuō)是一種浮躁的皮相熱。照此下去，西方擔(dān)心的不當(dāng)是儒家文化會(huì)取代西方文化，而是還能否從這個(gè)延續(xù)了數(shù)千年歷史的古老文明中學(xué)習(xí)一點(diǎn)改良和優(yōu)化自己文化的智慧了！ 

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表